安寧頌 [英國(guó)]柯?tīng)柭芍?/h1>

安寧！我愛(ài)你的名字

勝過(guò)所有名聲和榮譽(yù)！

你永遠(yuǎn)不會(huì)使我陷沉于

宗派的紛爭(zhēng)，卑劣的詭計(jì)；

因?yàn)槌了嫉恼胬淼膶檭汉牵?p>

我早已將青春獻(xiàn)給了你，

并未等風(fēng)暴驟起以怒吼使我喪膽，

我早已棄舟登上了堅(jiān)定的河岸。

誰(shuí)若對(duì)尋求你的神龕，

遲疑不決，步履蹣跚，

上帝就難得將你賜給他！

你的贗品饜足和懶散，

將會(huì)嘲弄這疲倦的俗子。

虛妄的希望和痛苦的憶念

將會(huì)攪擾心靈狂熱而昏沉的夢(mèng)：

前面浮著氣泡，后面飄著陰魂。^①

但你將以溫柔的手，

黎明時(shí)引我穿過(guò)熟識(shí)的草地；

并在那炎夏酷暑之中，

為我鋪設(shè)青苔斑斑的坐席；

而當(dāng)秋風(fēng)聚合又吹散

沐著月光的飄流的云霓，

你最能引起思緒、把心弦撥響，

它如行云般輕盈，流月般安詳。

感覺(jué)的心靈，追求的精神！

我愿把一切都向你獻(xiàn)呈，

當(dāng)我在心中暗暗描摹著

宏偉的遠(yuǎn)景未來(lái)的途程，

我又如隱士般冷眼睥睨

當(dāng)代的人們當(dāng)代的營(yíng)生——

那狂熱的夢(mèng)魘般的充滿血和奸詐的交易，

對(duì)其落淚實(shí)太愚蠢，付之一笑又太卑鄙。

(顧子欣譯)

注釋：

① 以“氣泡”喻“虛妄的希望”;以“陰魂”喻對(duì)往事的“痛苦的憶念”。

【賞析】

雨果曾經(jīng)指出，“浪漫主義……只不過(guò)是文學(xué)上的自由主義而已”，其目的“只求帶給國(guó)家一種自由，即藝術(shù)的自由或思想的自由”?？?tīng)柭芍蔚倪@首《安寧頌》所歌詠的“安寧”就是詩(shī)人追求內(nèi)心自由的體現(xiàn)。英國(guó)17世紀(jì)60年代開(kāi)始的工業(yè)革命雖然帶來(lái)了先進(jìn)的工業(yè)化生產(chǎn)方式，但也帶來(lái)了一系列環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。工業(yè)化對(duì)古典的自然美的破壞，以及資本主義的黑暗腐朽給下層勞動(dòng)者帶來(lái)的損害，都是浪漫主義者所厭惡的，所以，英國(guó)的浪漫主義作家都對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，厭棄資本主義城市文明，而懷有憤世嫉俗、歸隱自然的傾向。湖畔派三位詩(shī)人均蟄居于英國(guó)西北湖區(qū)，在美妙的自然環(huán)境中緬懷中世紀(jì)和宗法式的鄉(xiāng)村生活，他們無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，就只好逃避現(xiàn)實(shí)，在邊遠(yuǎn)的自然之境中保持安寧的心境，在這樣的心境中寫(xiě)出溫婉清麗的詩(shī)篇。

《安寧頌》可以說(shuō)是湖畔派詩(shī)人隱居生活狀態(tài)下的心靈日記，柯?tīng)柭芍斡迷?shī)的語(yǔ)言闡釋了安寧的哲學(xué)內(nèi)涵。安寧并不是毫無(wú)動(dòng)靜，而是一個(gè)沉思的狀態(tài)，是詩(shī)人獲得生存力量的源泉，它就像堅(jiān)定的河岸一樣，能抵御暴風(fēng)驟雨、驚濤駭浪。詩(shī)人用風(fēng)暴來(lái)比喻社會(huì)生活中的宗派紛爭(zhēng)和爾虞我詐，安寧就是讓主人公能夠遠(yuǎn)離這些混亂，找到思想的落腳點(diǎn)，保持對(duì)生活的敏銳思考。對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿止于思考，一方面顯示了他們的消極與無(wú)力，另一方面也顯示了他們對(duì)待世界的封閉性和主觀性的態(tài)度。這種走向安寧的封閉是詩(shī)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的想法和抱負(fù)之后在精神世界中找到的歸宿?！帮L(fēng)暴驟起的怒吼”是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的比喻，相對(duì)應(yīng)的“堅(jiān)定的河岸”則是湖畔詩(shī)人精神家園的詩(shī)意比喻。

詩(shī)的第二節(jié)，詩(shī)人對(duì)安寧的真諦作了精妙的分析。首先，安寧是心靈真正的訴求，它不能有虛情假意，只有保持對(duì)安寧的虔誠(chéng)追求，上帝才會(huì)賜予你安寧。詩(shī)人還對(duì)安寧作了區(qū)分，安寧的“贗品”是“饜足和懶散”，它帶給人的是“虛妄的希望和痛苦的憶念”，而真正的安寧則讓人進(jìn)入“沉思”的狀態(tài)，從而獲得真理的啟示。

真正的安寧也是美好心靈的培育者，詩(shī)人把它比喻為溫柔的少女，它指引著我們?cè)谘籽紫娜諏ふ仪鍥龅淖?，只有處于安寧之境，人們才能夠神思于天地，在心中喚起輕盈和流麗的思緒，作美好的遐想。最后一節(jié)，抒情主人公表明了自己的生活態(tài)度，他將追隨這安寧，保持詩(shī)意的感受和思想的活力。這安寧需要遺世獨(dú)立，對(duì)現(xiàn)實(shí)中“那狂熱的夢(mèng)魘般的充滿血和奸詐的交易”冷眼旁觀，看透其荒謬的本質(zhì)。

湖畔派詩(shī)人從歌頌法國(guó)大革命到產(chǎn)生抵觸情緒，到寄居英國(guó)西北湖區(qū)，放情山水，緬懷逝去的寧?kù)o的中世紀(jì)農(nóng)村生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是保持距離的，直到拜倫和雪萊，才將英國(guó)的浪漫主義的積極性推向高峰。和湖畔派詩(shī)人相比，這兩位詩(shī)人加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，更具批判精神，成為時(shí)代的同步舞者。拜倫和雪萊的追求是現(xiàn)實(shí)的，柯?tīng)柭芍卧诒驹?shī)中所體現(xiàn)的追求則是內(nèi)心的，這種內(nèi)心寧?kù)o之追求更像是全人類意義上的。人類天性中就有對(duì)于自然的依賴和迷戀，對(duì)這種天性的任何破壞和阻撓都是對(duì)人性發(fā)展的異化，詩(shī)人對(duì)這種天性的追求就是對(duì)資本主義工業(yè)化對(duì)人性之異化的對(duì)抗，這對(duì)抗雖不表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，卻有永恒的意味。

(俞超)