貴州各民族的文化既然都有自己的“元”,即自我完整的體系，這個(gè)體系要保持它的整齊劃一，自然會(huì)對(duì)外來異質(zhì)文化產(chǎn)生排斥性。因此貴州一些民族(主要為少數(shù)民族)為保護(hù)本民族文化的相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定，在族規(guī)、鄉(xiāng)約和約定俗成的習(xí)慣中，往往有許多針對(duì)性條款，如提倡同民族內(nèi)婚配等，但事實(shí)上，在貴州這個(gè)民族大雜居環(huán)境中，民族之間在生產(chǎn)、生活中的頻繁接觸是不可避免的，打破規(guī)距和慣例的事便時(shí)有發(fā)生。
即以民族間通婚而言，就屢見不鮮。有一個(gè)典型的例子：貴陽、安順一帶的顧氏，始祖為明代貴州都指揮司使顧成，功封鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯，原籍安徽，他的子孫后來落籍貴州，歷經(jīng)明代屢屢出任要職。但其中一支的后裔，因戰(zhàn)亂影響，被一位苗族收養(yǎng)，改了姓，這一支便成了苗族。至今安順顧氏仍有集體上墳習(xí)俗，祭祖時(shí)便發(fā)生了苗、漢共祭的熱鬧場(chǎng)面。這是發(fā)生在一個(gè)顯赫的漢族移民家族中的例子，由此可見，一般民眾類似的情況可能會(huì)更多。民族之間，婚姻的禁忌都可打破，文化上的交流更不必說了。貴州境內(nèi)各民族間文化上的交流、影響在各個(gè)層次上都能發(fā)現(xiàn)。
有的經(jīng)過長期交流、學(xué)習(xí)，將異民族文化因子消化、改造、吸收為本民族文化的組成部分。
漢族中的屯堡人在文化上是相當(dāng)封閉的，但當(dāng)屯堡人祖先移居貴州后，他們的建筑形式雖移用了中原三合院、四合院式樣，但壘墻卻改用了石塊而不是磚，這雖是因地制宜，但也反映了當(dāng)?shù)卦用癫家雷褰ㄖ奶攸c(diǎn)，可以說是漢族屯堡人吸收了布依族壘石為墻的建筑文化，將它消化成為自己的文化了。同樣，地戲(儺)應(yīng)是屯堡人帶來的一種戲劇樣式，布依族卻將它吸收，與本民族文化結(jié)合，演變?yōu)椴家赖貞?，從布依地戲演出的劇目和形式，仍可看出漢族屯堡地戲的痕跡，但現(xiàn)在布依地戲已成為安順一帶布依族文化的特點(diǎn)了。類似的例子還可舉出侗族民族建筑的標(biāo)志——鼓樓。鼓樓無疑是侗族文化的精華，它的外形與漢族類似建筑完全不同，但它的斗拱等建筑部件，卻與漢族亭閣建筑有某種聯(lián)系，無疑侗族人民是學(xué)習(xí)了漢族有關(guān)建筑上的長處，將它吸收到本民族建筑上來，從而成為本民族建筑文化的組成部分。
在貴州，類似的文化交流與影響幾乎遍及并深入各民族生活的各個(gè)方面。節(jié)日文化中，漢族的春節(jié)、端午、中元、中秋已成為各民族的共同節(jié)日，以至在某些民族區(qū)域內(nèi)，如苗族，通常過兩個(gè)年即春節(jié)和苗年；而在另一些苗漢雜居區(qū)內(nèi)，苗年習(xí)俗相對(duì)淡薄，變成只過一個(gè)年即春節(jié)了。節(jié)日風(fēng)俗中，各少數(shù)民族在端午節(jié)普遍包粽子，居住水邊的還劃龍舟，盡管有些民族對(duì)上述風(fēng)俗的銓釋與漢族不盡相同，至少在形式上已與漢族一致。
應(yīng)當(dāng)指出，在文化交流中，由于漢文化處于較高層次，加之歷代統(tǒng)治者的行政措施、教育措施都積極鼓勵(lì)各民族學(xué)習(xí)漢文化，漢文化便處于交流的主導(dǎo)地位，許多民族上層也以學(xué)習(xí)漢文化為榮，因此貴州還出現(xiàn)過一批少數(shù)民族文化名人，他們以漢語作工具寫出來的作品，水平相當(dāng)高，如明代宋昂、宋昱兄弟，他們出身水東土司世家，系仡佬族，他們的詩集名《聯(lián)芳類稿》,清代著名文人朱彝尊編的《明詩綜》就特選了他們的作品。清代安吉士、安淦章父子(均為水西土司安氏后裔，彝族),他們合撰過《貴州新志》,安淦章還單撰了《西南彝志》,在史志寫作和翻譯彝文經(jīng)典上多有貢獻(xiàn)。
上述的文化影響和交流，一種是吸收、消化，一種是直接取用，無論哪一種方式，都反映了在民族交往中，一種民族對(duì)異民族文化一方面存在著排斥性，另方面也存在著吸納性，在吸納方面，各民族文化都是互動(dòng)的，既吸收異民族文化的長處以補(bǔ)充自己，自己的長處也會(huì)被其他民族所吸收。而發(fā)現(xiàn)其他民族文化的優(yōu)點(diǎn)、長處，從欣賞、消化吸收或移植借用，這個(gè)過程盡管很漫長，但卻是不可避免的，貴州地域文化的豐富多采正是在這個(gè)過程中形成的。