歐陽(yáng)修

熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽(yáng)修記。

本文是宋神宗熙寧三年(1070)歐陽(yáng)修應(yīng)襄陽(yáng)知府史中輝之請(qǐng)而作的一篇碑記。

峴山，在湖北襄陽(yáng)(今襄樊市)南，東臨漢江。晉初羊祜、杜預(yù)相繼鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，勛業(yè)卓著。羊祜，字叔子，晉武帝時(shí)任都督荊州諸軍事，駐襄陽(yáng)，與東吳陸抗對(duì)峙，彼此不相侵?jǐn)_。后入朝陳伐吳之計(jì)，舉杜預(yù)自代。杜預(yù)，字元?jiǎng)P，伐吳有功。羊祜守襄陽(yáng)時(shí)常游峴山，置酒言詠。曾對(duì)人說(shuō)： 自有宇宙便有此山，古來(lái)賢士登此遠(yuǎn)望，皆湮沒(méi)無(wú)聞，不可得知，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶當(dāng)此山也。其后，襄陽(yáng)百姓于峴山建羊公廟、立碑以為紀(jì)念，歲時(shí)餉祭，望其碑者莫不流涕，杜預(yù)因名為“墮淚碑”。杜預(yù)平吳之后，勒功于二石，一置峴山上，一投漢水中，以為或陵谷有變，終可存一石而留名后世。峴山因二人而知名。宋神宗熙寧元年(1068)，史中輝以光祿卿來(lái)守襄陽(yáng)后，出于愛(ài)護(hù)當(dāng)?shù)孛麆俚男那?，將亭擴(kuò)大修建，又“大其后軒，使之與亭相稱”，原是一件好事。不過(guò)據(jù)文中所敘史中輝求記原委：“君知名當(dāng)世，所至有聲。襄人安其政而樂(lè)從其游也，因以君之官名其后軒為‘光祿堂’，又欲紀(jì)其事于石，以與叔子、元?jiǎng)P之名并傳于久遠(yuǎn)。君皆不能止也，乃來(lái)以記屬于余。”看來(lái)，史君求記是襄陽(yáng)人要立碑為他記功，事出有因。然細(xì)味“君皆不能止也”句，所謂“不能”者，恐系“不為”也。以史氏在襄陽(yáng)的政治地位，想要阻止此事，并非挾泰山以超北海之難事。如此，則其千載慕名，竊比叔子、元?jiǎng)P，欲與二人之名并傳后世之私心，不言而喻。以襄人云云，只是史氏求記的借口而已。既來(lái)求之，又不便斷然拒絕。但作者一向不喜趨時(shí)邀譽(yù)，下筆時(shí)也是頗費(fèi)斟酌的。好在題目是為峴山亭作記，因而入手擒題，由山、亭及人，由羊祜寫(xiě)到杜預(yù)，對(duì)這兩位勛業(yè)卓著的前賢汲汲于身后之名表示婉嘆，然后帶出史中輝求記原委。因此，借題發(fā)揮，因山及人，由此及彼，以古喻今，贊先賢生前之德之功之偉業(yè)，啟示后人，應(yīng)是本文立意之所在。如以為本文意在譏先賢之汲汲好名，斥中輝之竊思附驥，恐非作者初衷。

“簡(jiǎn)而有法”是歐陽(yáng)修在理論上的建樹(shù)之一，也是他在創(chuàng)作上努力貫徹的原則之一。從以古喻今的立意出發(fā)，本文從構(gòu)思到謀篇，匠心獨(dú)運(yùn)，實(shí)踐了“簡(jiǎn)而有法”的主張。作為一篇碑記，原應(yīng)具體描寫(xiě)山之景觀，記述亭之興廢。由于作者意在抒發(fā)由峴山這一名勝所引起的感慨，對(duì)山的自然風(fēng)貌，只以數(shù)語(yǔ)加以勾勒：“峴山臨漢上，望之隱然?！薄叭羝渥笥疑酱ㄖ畡賱?shì)，與夫草木云煙之杳靄，出沒(méi)于空曠有無(wú)之間?！睂?duì)亭的興廢情況，略而不述。這樣的寫(xiě)法在碑記文中別具一格。有所略才有可能詳。在這篇不到六百字的短文中，作者縱論古今，以雍容不迫的筆調(diào)寫(xiě)三個(gè)不同時(shí)代的政治家其人其事，敘事與議論兼見(jiàn)，寄感慨于其中。峴山雖小，但西晉、六朝風(fēng)流名士在這里留下了不少名勝古跡，可寫(xiě)者甚多。作者緊扣題目，只寫(xiě)與山亭無(wú)論今昔均有直接關(guān)系的人和事，由羊祜、杜預(yù)到史中輝，記敘集中，不枝不蔓，轉(zhuǎn)接自然，了無(wú)痕跡。尤為值得注意的是，作者雖因羊、杜、史汲汲于身后名有所感慨，意在肯定對(duì)人生真正價(jià)值的追求，并不處處顯示自己的高情逸致，卓然不群。作為一位后輩政治家，作者對(duì)先賢由衷地仰慕，用大段文字表達(dá)了謙恭緬懷之情，盛譽(yù)他們的赫赫勛業(yè)，“足以垂于不朽”，力透紙背，如洪鐘巨響。對(duì)其汲汲于身后名，則不作過(guò)多的議論，僅用三言兩語(yǔ)，出以委婉的口氣，如在寫(xiě)足羊、杜“足以垂于不朽”之后，筆意頓轉(zhuǎn)，用疑問(wèn)句式表達(dá)自己的困惑：“余頗疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？”“豈皆自喜其名之甚而過(guò)為無(wú)窮之慮歟？將自待者厚而所思者遠(yuǎn)歟？”對(duì)同輩友人的史中輝，作者又懷抱探討人生意義的誠(chéng)意，似作長(zhǎng)夜之暢敘，沒(méi)有反唇相譏，問(wèn)其有無(wú)元?jiǎng)P之功、叔子之仁，唯贊其“所至有聲”，用勉勵(lì)的語(yǔ)氣表達(dá)肯定的推論：“君知慕叔子之風(fēng)，而襲其遺跡，則其為人與其志之所存者，可知矣?！辈⒄f(shuō)：“襄人愛(ài)君而安樂(lè)之如此，則君之為政于襄者，又可知矣。此襄人之所欲書(shū)也。”言外之意，希望他不要辜負(fù)襄人的愛(ài)戴，宜在政事上追步先賢，有所建樹(shù)。作者用筆精警，言約意深，柔婉親切，藏鋒斂鍔，精光內(nèi)含，“豐而不余一言，約而不失一辭，使人讀之娓娓不倦?！?(金趙秉文《竹溪先生文集引》) 可謂“簡(jiǎn)而有法?！?p>

清人劉熙載評(píng)韓愈、歐陽(yáng)修及曾鞏文風(fēng)之不同時(shí)說(shuō)：“昌黎文意寫(xiě)來(lái)得硬直，歐、曾來(lái)得柔婉……柔婉正復(fù)見(jiàn)涵養(yǎng)也。”(《文概》) 不過(guò)，他沒(méi)有具體指出這是一種什么樣的“涵養(yǎng)”。依筆者淺見(jiàn)，它包含著作者對(duì)為人之道和為文之道的獨(dú)到領(lǐng)悟和見(jiàn)解。換言之，這“涵養(yǎng)”來(lái)自一位杰出作家對(duì)宇宙和人生的哲理思索，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻把握，反映出一個(gè)杰出作家多方面的修養(yǎng)和良好的素質(zhì)。以本文證之，作者在高度頌揚(yáng)先賢的同時(shí)，又敢于透示出他們的歷史局限性，對(duì)人生的功與名，又能放眼宇宙無(wú)限而人生有限這一根本矛盾來(lái)加以把握。如對(duì)羊祜的憂生，盛唐詩(shī)人李白在其名作《襄陽(yáng)歌》中曾無(wú)限感慨：“君不見(jiàn)晉朝羊公一片石，龜頭剝落生莓苔； 淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀?！边M(jìn)而表明“誰(shuí)能憂彼身后事”，抒發(fā)出及時(shí)行樂(lè)的思想。而歐陽(yáng)修只以“然獨(dú)不知茲山待己而名著也”一句，加以辨析： 好名之心，抑是人之常情； 只要峴山常在，祜名當(dāng)與同存，又何必懼其身后名滅？一語(yǔ)破惑。對(duì)杜預(yù)“銘功于二石”，則放眼宇宙萬(wàn)物的無(wú)窮變化：“是知陵谷有變，而不知石有時(shí)而磨滅也?！闭翟⑸砗舐暶槐丶臣骋郧蟮纳钜?。將人生的真正價(jià)值仍歸結(jié)于立功立德的意義，留給史中輝去思索，也讓百代讀者回味不盡。其墨氣不到之處，“幽情雅韻，得騷人之旨趣為多”。(同上)見(jiàn)出一位志在改革北宋王朝積貧積弱局面，重實(shí)際，輕虛名的政治家的襟懷，一位史學(xué)家明睿的眼光和剛正的品格，兼見(jiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的哲人的風(fēng)采。如此，“簡(jiǎn)而有法”的創(chuàng)作原則，正意味著對(duì)作家的素質(zhì)、涵養(yǎng)的高層次的要求。