詩文集。四十卷。清李光地撰。初刊于乾隆元年(1736年)。
李光地，字晉卿，號榕村，又號厚庵。生于明崇禎十五年(1642年),卒于清康熙五十七年(1718年)。福建安溪人?？滴蹙拍?1670年)進士，三藩之亂時，曾派人引道清軍擊鄭成功軍，建議取臺灣，官至吏部尚書兼巡撫，拜文學(xué)閣大學(xué)士。精經(jīng)學(xué)、樂律、歷算、音韻等。一生倡理學(xué)，為康熙時“主持正學(xué)”之中堅。奉命主編《性理精義》、《朱子全書》等。著有《榕村全集》、《榕村語錄》、《周易通論》、《尚書解義》等多書，匯為《李文貞公全集》。
是書四十卷中，含文三十四卷，詩五卷，賦一卷。內(nèi)有《觀瀾錄》、《經(jīng)學(xué)筆記》、《春秋大義》、《尚書句讀》、《周官筆記》、《初夏錄》、《尊朱要旨》、《象樹拾遺》等，多為經(jīng)學(xué)著作，以程朱為旨歸。而詩賦無甚可讀。
李光地論理學(xué)，有時含糊其辭，有模棱兩可之處，言理與氣之關(guān)系，以為“雖無位不得不有上下，雖無時不得不有后先”,然只有認定無上下之位，無先后之時，才“知此謂之知道，明此謂之明理”。(《尊朱要旨》)似有調(diào)停兩者的意思。然而談到知與行時，則又安排了智、仁、禮、義這樣的順序。以為“知行之序，性命之理，不可易也?！?《知行一》)這類似他所談的“形”、“氣”、“神”、“理”的關(guān)系，以為四者為一物，又最后歸于“理”為至上(《經(jīng)學(xué)筆記》)。進而則反對陽明之說，以為“王說之病，其源在心之即理，故其體察之也，體察夫心之妙，不體察夫理之實也?！闭勑闹?，實際是崇虛，虛到了極點，便是無，因而說心本來是沒有善惡之分的，這就拋棄了理的原則，也拋棄了圣人的原則。因而王陽明要遺書史，略文字，掃除記誦見聞，以為它們不屬于心。但這些恰是圣人所推崇的，而謬中之謬，當然還是進一步通過唯心而實取消了善惡之分，“此則于圣門傳授全失，宜乎其學(xué)大弊而不可支也。”(《初夏錄》)又談到“主敬”,“以敬舉兩端，居其中者，賢不肖智愚也，智仁勇也，擇善固執(zhí)也，至圣至誠也，皆知也、行也，反覆于知行，而始終之于敬?！?《主敬一》)又以為雖然周子言主靜，程子言主敬，兩者實際上卻是一樣的。李光地在論述中多詭辯之詞，玩弄概念，卻創(chuàng)見不多。
是書有乾隆元年本，由李光地孫李清植整理刊行。又有道光初年《榕村全書》本，由其后代李維迪、李斯洛、李治澧等人搜集整理刊行。周卿刊行于乾隆元年的《李文貞公全集》,所收篇目與《榕村全書》大致類似，似是全書的原起本。入《四庫全書》。