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杜甫詩所以能在中國詩歌發(fā)展頂峰的唐代取得 獨出冠時的地位，不僅決定于唐代詩歌發(fā)展的時代 條件，同時也決定于杜詩流傳時期——兩宋時代詩 歌和其他文化發(fā)展的歷史趨勢?，F(xiàn)在讓我們回顧一 下從中唐到南宋時期杜詩在詩壇、文壇所得的評價， 由此可以看出 “杜詩學(xué)”形成與發(fā)展的歷史條件：

一曰，杜詩集古今詩歌創(chuàng)作之大成，在詩史上有 繼往開來的作用：杜甫一生經(jīng)歷玄宗、肅宗、代宗三 代的統(tǒng)治，親身經(jīng)歷過開元盛世，與李白、王維、高 適、岑參等人往來，生前聲名遠遜李白、王維等人， 但謝世后半個世紀，韓孟、元白相繼崛起，對他的詩 給了空前崇高的評價。韓愈在《調(diào)張籍》詩中高呼： “李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗 傷？蚍蜉撼大樹，可笑不自量?！睔v來都說愚兒謗傷 指元稹《杜工部墓系銘》中尊杜抑李之論。但洪興祖 《韓文辯證》早已指出： “指稹為愚兒，豈退之之意 乎？”后來鮑以文也說元稹寫的是工部墓志，非李杜 優(yōu)劣論的論文，墓志之對比李杜也不過用文家借賓 定主的常法，并未謗傷供奉。我很久以來就有一種想 法，若按詩壇傳統(tǒng)輿論而言，開元以來李白詩名大大 高于杜甫，眾所周知的稱贊李白的話不必說，杜甫贈 李白的詩開口就說“白也詩無敵”。李白死后，杜甫 還稱李白是千里馬，而自己是凡馬—— “乘黃已去 矣，凡馬徒區(qū)區(qū)”。韓愈要提高杜甫地位，使與李白 齊名，首先自然是要斥責(zé)那些不懂杜詩真正價值而 誹謗杜甫的人們。這一類人絕不止一個，所以稱為 “群兒愚”。韓愈此詩所斥責(zé)的對象似乎不是謗傷李 白的那些人。韓詩的影響是巨大的。但真正全面評價 杜詩成就的，第一個還是元稹《杜工部墓系銘》的那 一段名言：“關(guān)于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋， 言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗， 盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣?！敝廖宕鷷r， 劉昫撰《舊唐書·杜甫傳》亦引元稹之言，謂“自后 屬文者以稹論為是”。蘇軾《書唐氏六家書后》：“顏 魯公書雄秀獨出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱， 奄有漢魏晉宋以來風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措手?！?《書黃子思詩集后》又說：“至于詩亦然，蘇李之天成， 曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣；而李太白、杜 子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢?！彪m 其下文不無微詞，而杜詩凌跨百代之成就，亦赫然在 目。

秦觀《韓愈論》云：“前之作者多矣，而莫有備 于愈；后之作者亦多矣，而無以加于愈，故曰：總而 論之，未有如韓愈者也。……猶杜子美之于詩，實集 眾家之長，適其時而已。昔蘇武、李陵之詩，長于高 妙；曹植、劉公干之詩，長于豪邁；陶潛、阮籍之詩， 長于沖澹；謝靈運、鮑照之詩，長于峻潔；徐陵、庾 信之詩，長于藻麗。于是杜子美，窮高妙之格，極豪 邁之氣，包沖澹之趣，兼峻潔之姿，備藻麗之態(tài)，而 諸家之作所不及焉。然不集諸家之長，杜氏亦不能獨 至于斯也，豈非適當(dāng)其時故耶？孟子曰：伯夷，圣之 清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也； 孔子，圣之時者也，孔子之謂集大成。嗚呼，杜氏、 韓氏亦集詩文之大成者歟？”觀秦氏以杜甫集詩之大 成，上擬于圣之時之孔子，則“詩圣”之名，雖未明 言，固已呼之欲出矣。陳正敏《遯齋閑覽》：“或問王 荊公云：編四家詩，以杜甫為第一，李白為第四，豈 白之才格詞致不逮甫也？公曰：白之歌詩，豪放飄逸， 人固莫及，然其格止于此而已，不知變也。至于甫， 則悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚，疾徐縱橫，無施不可。故其 詩有平淡簡易者；有綿麗精確者；有嚴重威武，若三 軍之帥者；有奮迅馳驟，若覂駕之馬者；有淡泊閑靜， 若山谷隱士者；有風(fēng)流蘊藉，若貴介公子者。蓋其詩 緒密而思深，觀者茍不能臻其閫奧，未易識其妙處， 夫豈淺近者所能窺哉！此甫所以光掩前人，而后來無 繼也。元稹以謂兼人所獨專，斯言信矣?！?/p>

二曰，杜詩繼承 《詩經(jīng)》、漢魏樂府 “緣事而 發(fā)”、“借古題寫時事”的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了反映安史之亂 的一系列新題樂府和寫時事的 “詩史”名篇。元稹 《樂府古題序》說：“況自風(fēng)雅至于樂流，莫非諷興當(dāng) 時之事，以貽后代之人。沿襲古題，唱和重復(fù)，于文 或有短長，于義咸為贅剩，尚不如寓意古題，刺美見 事，猶有詩人引古以諷之義焉，曹劉沈鮑之徒，時得 如此，亦復(fù)稀少。近代唯詩人杜甫《悲陳陶》《哀江 頭》《兵車》《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇， 無復(fù)依傍。予少時與友人樂天、李公垂輩謂是為當(dāng)， 遂不復(fù)擬賦古題?！倍≈笥寻拙右?《與元九 書》亦云：“杜詩最多，可傳者千余首，然據(jù)其《新 安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《塞蘆子》《留花門》之章， ‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過千三四，杜 尚如此，況不逮杜者乎？”由上述評論，可以肯定元 稹、白居易后來所創(chuàng)作之大量新樂府詩，基本上都是 摹擬杜甫新樂府的。

晚唐時孟棨《本事詩》說：“杜逢祿山之難，流 離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號 為 ‘詩史’。”北宋宋祁 《新唐書·杜甫傳》也說： “甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號 ‘詩史’?！庇趾谟冻啥疾萏迷姳颉吩疲骸跋壬?詩鳴于唐，凡出處，動息勞佚，悲歡憂樂，忠憤感激， 好賢惡惡，一見于詩，讀之可以知其世。學(xué)士大夫， 謂之詩史。”至靖康之難，宋室南渡，宋代許多詩人 遇此天崩地裂之變，在顛沛流離的苦難生活中，更進 一步深切體會到杜甫詩中所描述的安史之亂的種種 遭遇，引起了國破家亡，天涯淪落的同感。先前只以 為杜詩風(fēng)雅可師，這時才認識到杜詩是災(zāi)難中的知 心伴侶。南宋初抗金宰相李綱在 《重校正杜子美集 序》中說：“子美之詩凡千四百三十余篇，其忠義氣 節(jié)，羈旅艱難，悲憤無聊，一見于詩。句法理致，老 而益精。平時讀之，未見其工，迨親更兵火喪亂之后， 誦其詩如出乎其時，犁然有當(dāng)于人心，然后知其語之 妙也?！蓖蹊湣秳e孝先》就說：“平生嘗嘆少陵詩，豈 謂殘生盡見之。”后來逃難到襄陽去的北方人題光孝 寺壁也說：“蹤跡大綱王粲傳，情懷小樣杜陵詩?！倍?可以證明身經(jīng)離亂的宋人對杜甫發(fā)生了一種心心相 印的新關(guān)系。本來師法杜甫的陳與義逃難中的第一 首詩《發(fā)商水送中》開宗明義就是：“草草檀公策，茫 茫杜老詩。”他的《正月十二日自房州城遇虜至》又 說：“但恨平生意，輕了少陵詩?！钡拇_，自對杜詩更 深有體會之后，他自己的詩就有了雄闊慷慨的風(fēng)格。 直到宋末，文天祥被元兵俘虜送到燕京，坐牢三年中 即以杜詩為伴，他用杜詩中的五言詩句集成兩百首 絕句，題為《集杜詩》，在序文說：“余坐幽燕獄中， 無所為，誦杜詩稍習(xí)，諸所感興，因其五言，集為絕 句，久之，得二百首。凡吾意所欲言者，子美先為代 言之，日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也。 乃知子美非能自為詩，詩句自是人情性中語，煩子美 道耳。子美于吾隔數(shù)百年，而其言語為吾用，非情性 同哉！昔人評杜詩為詩史，蓋以其詠歌之辭，寓紀載 之實，而抑揚褒貶之意，燦然于其中，雖謂之史?？?也。予所集杜詩，自余顛沛以來，世變?nèi)耸拢乓娪?此矣。是非有意于為詩者也。后之良史，尚庶幾有考 焉?！碑?dāng)時，還有南宋宮廷琴師汪元量，隨著六宮后 妃被俘到燕京，寫了《醉歌》《湖州歌》《越州歌》共 七絕一百余首，把所見所聞南宋王朝末日的情景寫 了出來，也被當(dāng)時人稱為“詩史”。他有一首《草地 寒甚氈帳中讀杜詩》說：“少年讀杜詩，頗嫌其枯槁。 斯時熟讀之，始知句句好?！边@個亡國以前深受江湖 派影響的詩人，嫌杜詩“枯槁”，是很自然的，可貴 的是亡國以后的生活終于改變了他對杜詩的看法。

談到“詩史”，還要注意唐宋詩人對朝政時事的 態(tài)度有很大的區(qū)別。南宋洪邁《容齋續(xù)筆·唐詩無諱 避》云：“唐人歌詩，其于先世及當(dāng)時事，直辭詠寄， 略無避隱，至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)極 言。而上之人亦不以為罪，如白樂天《長恨歌》《諷 諫》諸章，元微之《連昌宮詞》，始末皆為明皇而發(fā)。 杜子美尤多，如 《兵車行》 《前后出塞》 《新安吏》 《潼關(guān)吏》《石壕吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》 《哀王孫》《悲陳陶》《哀江頭》《麗人行》《悲青坂》 《公孫舞劍器行》，終篇皆是。其他波及者，五言如 ‘憶昨狼狽初，事與古先別。’ ‘不聞夏殷衰，中自誅 褒妲。’ ‘是時妃嬪戮，連為糞土叢?！?‘中宵焚九廟， 云漢為之紅?！鹊壅梦?，寰海未凋枯?！鼐彻?未已，元和辭大爐?！?‘內(nèi)人紅袖泣，王子白衣行?！?‘毀廟天飛雨，焚宮火徹明。’ ‘南內(nèi)開元曲，常時弟 子傳。法歌聲變轉(zhuǎn)，滿座涕潺湲?！?‘御氣云樓敞，含 風(fēng)采仗高。仙人張內(nèi)樂，王母獻宮桃?！殲橄碌钭?， 不可好樓居?！虩o牽白馬，幾至著青衣?！畩Z馬悲 公主，登車泣貴嬪。’ ‘兵氣凌行在，妖星下直廬?！?‘落日留王母，微風(fēng)倚少兒?！?‘能畫毛延壽，投壺郭 舍人?！?‘斗雞初賜錦，舞馬更登床?！?‘驪山絕望幸， 花萼罷登臨?！?‘殿瓦鴛鴦坼，宮簾翡翠虛。’七言如 ‘關(guān)中小兒壞紀綱，張后不樂上為忙?！?‘天子不在咸 陽宮，得不哀痛塵再蒙。’‘曾貌先帝照夜白，龍池十 日飛霹靂?！?‘要路何日罷長戟，戰(zhàn)自青羌連白蠻?！?‘豈謂竟煩回紇馬，翻然來救朔方兵?！绱酥?，不 能悉書?！裰娙瞬桓覡栆?。”有洪邁這一段重 要論述，則杜詩之 “詩史”價值更難以動搖矣。

三曰，杜詩中的濟世熱情，政治信念，人情倫理， 具有高出于其他詩人的儒家“詩圣”風(fēng)范和相信人類 善良美好本性的詩人感情。宋代王安石首先給杜甫 的人格、襟懷以很高的評價。他的《杜甫畫像》說： “吾觀少陵詩，謂與元氣侔。力能排天斡九地，壯顏 毅色不可求，浩蕩八極中，生物豈不稠，妍丑巨細千 萬殊，竟莫見以何雕鎪。惜哉命之窮，顛倒不見收。 青衫老更斥，餓走半九州。瘦妻僵前子仆后，攘攘盜 賊森戈矛。吟哦當(dāng)此時，不廢朝廷憂。常愿天子圣， 大臣各伊周。寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海赤子寒 颼颼，傷屯悼屈止一身，嗟時之人我所羞。所以見公 畫，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死從之 游?！背鹫做椩u這首詩說：“荊公深知杜，酷愛杜，而 又善言杜，此篇于少陵人品心術(shù)，學(xué)問才情，獨能中 其窾會，后世頌杜者，無以復(fù)加矣。”繼王之后，蘇 軾在《王定國詩集敘》里又說： “古今詩人眾矣，而 杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯 未曾忘君也歟？”仇兆鰲《杜詩詳注·諸家論杜》即 以蘇軾此言冠首。按以杜為“古今詩人之首”，蘇軾 并非最先，因為元稹已經(jīng)說過：“詩人以來，未有如 子美者?！钡?“一飯未嘗忘君”作為“古今詩人之 首”的主要根據(jù)，則是蘇軾的獨見。但蘇軾一面稱贊 他忠君，一面又對他“許身一何愚，竊比稷與契”的 抱負表示懷疑，以為：“子美自比稷與契，人未必許 也。然其詩云： ‘舜舉十六相，身尊道益高。秦時用 商鞅，法令如牛毛?！?此自是契稷輩人口中語也?！?(《東坡題跋·評子美詩》)東坡之疑杜，蓋誤以其為 書生大言，不知此乃唐代開國名臣魏徵之名言，“魏 徵嘗再拜于太宗： ‘愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠 臣?！?帝曰： ‘忠、良有異乎？’ 徵曰： ‘良臣稷、契、 咎陶是也。忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身獲美名， 君受顯號，子孫傳世，福祿無疆。忠臣身受誅夷，君 陷大惡，家國并喪，空有其名。以此而言，相去遠矣?！?帝深納其言。”(《舊唐書·魏徵傳》)杜甫一生反復(fù) 說的“致君堯舜上”，也是當(dāng)年唐太宗贊美魏徵的名 言。“帝嘗問群臣： ‘徵與諸葛亮孰賢？’ 岑文本曰： ‘亮才兼將相，非徵可比?！墼唬?‘徵蹈履仁義，以 弼朕躬，欲致之堯舜，雖亮無以抗?！?《新唐書·魏 徵傳》) 杜甫一生所以對自己的政治抱負堅信不疑， 不僅是篤信古代儒家孔孟的一系列法先王的傳統(tǒng)思 想，也是他胸中還有一幅貞觀開元的政治藍圖，以及 房玄齡、魏徵、姚崇、宋璟政治實踐的經(jīng)驗和榜樣。

自王安石、蘇軾之后，兩宋之詩人文人對杜甫宗 仰儒風(fēng)多信而不疑。王得臣《增注杜工部集序》說： “逮至子美之詩，周情孔思，千匯萬狀，茹古含今，無 有端涯?！蔽闹?“周情孔思” 四字本來是唐代李漢 《昌黎集序》中贊美韓愈的話，王得臣暗暗移到杜甫 身上。張戒《歲寒堂詩話》更進一步說：“杜子美、李 太白、韓退之三人，才力俱不可及。而就其中，退之 喜崛奇之態(tài)，太白多天仙之詞，退之猶可學(xué)，太白不 可及也。至于杜子美則不然，氣吞曹劉，固無與為敵。 如放歸鄜州，而言‘惟時遭艱虞，朝野少暇日，顧慚 恩私被，詔許歸蓬蓽’。新婚戍邊，而云 ‘勿為新婚 念，努力事戎行’?！_襦不復(fù)施，對君洗紅妝’?！秹?游》云 ‘兩宮各警蹕，萬里遙相望’?！断幢R》 云 ‘鶴駕通宵鳳輦備，雞鳴問寢龍樓曉’。凡此皆微而 婉，正而有禮，孔子所謂可以興，可以觀，可以群， 可以怨，邇之事父，遠之事君者。如 ‘刺規(guī)留諫諍， 端拱自光輝。儉約前王體，風(fēng)流后代稀’。‘公若登臺 輔，臨危莫愛身’。乃圣賢法語，非特詩人而已?！庇?評杜甫《可嘆》一詩說：“觀子美此篇，焉得不伏下 風(fēng)乎？忠義之氣，愛君憂國之心，造次必于是，顛沛 必于是，言之不足，嗟嘆之，嗟嘆之不足，故其詞氣 能如此，恨世無孔子，不列于《國風(fēng)》《雅》《頌》爾！” 黃徹《?溪詩話》更進一步說：“《孟子》七篇，論 君與民者居半，其余欲得君，蓋以安民也。觀杜陵 ‘窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱’?！鸀閷⒛耗?，憂世心 力弱’?！端藁ㄊ吩疲骸l能叩君門，下令減征賦。’ 《寄柏學(xué)士》云： ‘幾時高議排君門，無使蒼生有環(huán) 堵?！?‘寧令吾廬獨破受凍死亦足’，而志在大庇天下 寒士，其心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真得孟子所存 矣。東坡問：老杜何如人？或言似司馬遷，但能名其 詩耳。愚謂老杜似孟子，蓋原其心也?！睆埥潆m欲把 杜詩的某些篇章推尊為 “經(jīng)”，與 《國風(fēng)》 《雅》 《頌》并列，仍未出文學(xué)批評范圍，黃徹從“原心”的 觀點出發(fā)，要把杜甫推到與孟子并肩的圣賢行列，就 更是典型的道學(xué)家的腔調(diào)了。大詩人陸游《讀杜詩》 說：“千載詩亡不復(fù)刪，少陵談笑即追還。常憎晚輩 言詩史，清廟生民伯仲間?！币彩窍氚讯旁姀摹霸?史”提高到“詩經(jīng)”的高度。他還在《東屯高齋記》 里對杜甫表示了很高的敬意和同情：“予太息曰，少 陵，天下士也。早遇明皇、肅宗，官爵雖不尊顯，而 見知深，蓋嘗慨然以稷契自許，及落魄巴蜀，感漢昭 烈諸葛丞相之事，屢見于詩，頓挫悲壯，反復(fù)動人， 其規(guī)模志意豈小哉！然去國浸久，諸公故人，熟睨其 窮，無肯出力，比至夔，客于柏中丞、嚴明府之間。 如九尺丈夫俯首小屋下，思一吐氣而不可得，予讀其 詩，至 ‘小臣議論絕，老病客殊方’之句，未嘗不流 涕也，嗟夫，辭之悲乃至是乎！荊卿之歌，阮嗣宗之 哭，不加于此矣。少陵非區(qū)區(qū)于仕進者，不勝愛君憂 國之心，思少出所學(xué)佐天子，興貞觀開元之治，而身 愈老，命愈大謬，坎??且死，則其悲至此，亦無足怪 也?！?/p>

南宋大理學(xué)家朱熹《答劉子澄書》說：“文章尤 不可泛，如《離騷》忠潔之志，固亦可尚，然只正經(jīng) 一編，已自多了。此須更子細抉擇。敘古《蒙求》亦 太多，兼奧澀難讀，恐非啟蒙之具。卻是古樂府及杜 子美詩，意思好，可取者多。令其喜諷詠，易入心， 最為有益也。”《朱子語類》所存門人記朱子語錄亦 云：“作詩先用看李杜，如士人治本經(jīng)，本既立，次 第方可看蘇黃諸家詩?！碑?dāng)時在理學(xué)上和朱子齊名相 爭辯的理學(xué)家陸九淵也說：“詩亦尚矣，原于賡歌，委 于《風(fēng)》《雅》?！逄浦g，否亦極矣。杜陵之出， 愛君悼時，追躡《騷》《雅》，而才力雄厚，偉然足以 鎮(zhèn)浮靡，詩家為之中興。自此以來，作者相望。” (《象山全集》卷七) 喻汝礪《杜工部草堂記》云： “少陵之詩，根于忠信孝弟，著于君臣、父子、夫婦、 朋友。其紆余扶疏，宛轉(zhuǎn)附物，雍容而不迫，愔愔乎 如揖遜議論冠佩于一堂之上，父坐子立，雝雝俞俞于 閨庭燕豆禮樂之間。至夫陳古悼今，勸直而懼佞，抑 淫侈幸巧而崇節(jié)義恭儉，槁焉曾傷，愍惻當(dāng)世，婦子 老孺之騷離，賦斂征戍之棘數(shù)，哀怨疾痛，慉盩隱閔 無聊之聲，不啻迫及其身而親遭之，其于治亂隆廢， 忠佞賢否，哀樂忻慘，起伏之變，衍迆縱肆，無乎不 備，忽忽乎其能化也，就就乎其能通道達物也，越越 乎其總一神明而貫通萬類也，游之于肯綮眾虛之間， 寓之于無所終始之際，激之以海水蕩潏，飛云屑雨之 聲，吁不得盡其極也。《易》曰：通其變，遂成天下 之文，嗟乎，非盡天下之至變，何以成天下之至文也 哉！”上述評論，雖然都沒有離開詩，但對杜詩的評 價，都超出對一個優(yōu)秀詩人的一般要求。杜詩中雖少 數(shù)篇章有道釋兩家影響之處，但蓋棺論定，杜甫仍是 一個儒家詩人，其思想，其性情，其精神面貌都具有 不同于一般詩人的儒家風(fēng)范。

四曰，杜詩在詞章方面繼承和發(fā)展了“文選學(xué)” 的傳統(tǒng)而又能“以俗為雅，以故為新”，拓展了詩歌 語言韻律的廣闊領(lǐng)域。這一點和第一條“集大成”的 內(nèi)容是有密切聯(lián)系的，但第一條著重在繼往，而這一 條著重在創(chuàng)新、開來。唐代的元稹除指出杜詩集古今 之大成而外，還指出杜詩善于從當(dāng)代人民語言中汲 取源泉的重大特色。他在《酬李甫見贈》中說：“杜 甫天材頗絕倫，每尋詩卷似情親。憐渠直道當(dāng)時語， 不著心源傍古人?！鳖愃频脑u論中自然也包含黃庭堅 以杜詩為號召建立江西詩派的某些重要的啟示。杜 少陵《宗武生日》詩：“熟精《文選》理?！庇帧逗喸?安嚴明府》詩： “續(xù)兒誦《文選》?！倍鸥χ臁段?選》無勞他證矣。自唐以后，欽佩杜甫的人雖然很多， 但大吹大擂地向他學(xué)習(xí)的，以黃庭堅為最早，他對杜 詩最醉心的一點就是：“老杜作詩，退之作文，無一 字無來處：蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古 之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于 翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”惠洪《冷齋夜 話》“山谷云：詩意無窮，而人之才有限，以有限之 才，追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易 其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂 之奪胎法?！睏钊f里《誠齋詩話》云：“庾信《月》詩 云： ‘渡河光不濕?！?杜云： ‘入河蟾不沒。’ 唐人云： ‘因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑?！略疲?‘殷勤 昨夜三更雨，又得浮生盡日涼。’ 杜 《夢李白》 云： ‘落月滿屋梁，猶疑照顏色?！?山谷簟詩云： ‘落日映 江波，依稀比顏色?！酥疲?‘如何連曉語，只是說 家鄉(xiāng)。’ 呂居仁云： ‘如何今夜雨，只是滴芭蕉?！?此 皆古人句律，而不用其句意，以故為新，奪胎換骨?！?又云：“杜《蜀山水圖》云： ‘沱水流中座，岷山赴此 堂。白波吹粉壁，青嶂插雕梁。’此以畫為真也。曾 吉父云： ‘?dāng)嘌马f偃樹，小雨郭熙山?！?此以真為畫 也?！备鸪Ｖ?《韻語陽秋》云： “子美《曹將軍丹青 引》云： ‘將軍魏武之子孫，于今為庶為清門?！?之《去杭州》詩云： ‘房杜王魏之子孫，雖及百代為 清門?！瘎t知子美于當(dāng)時已為詩人所欽伏如此，殘膏 余馥，沾丐后人，宜哉！ 故微之云： ‘詩人已來，未 有如子美者也?！标悗煹馈逗笊皆娫挕吩疲骸巴跄υ?云：‘九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒?！用廊∽?五字云： ‘閶闔開黃道，衣冠拜紫宸。’ 而語益工?！?/p>

葉夢得《石林詩話》卷中云：“詩人以一字為工， 世固知之，惟老杜變化開闔，出奇無窮。殆不可以形 跡捕。如 ‘江山有巴蜀，棟宇自齊梁’。遠近數(shù)千里， 上下數(shù)百年，只在 ‘有’與 ‘自’兩字間，而吞吐山 川之氣，俯仰古今之懷，皆見于言外?！峨跬ぷ印罚?‘粉墻猶竹色，虛閣自松聲?！?若不用 ‘猶’ 與 ‘自’ 兩字，則余八言凡亭子皆可用，不必滕王也。此皆工 妙至到，人力不可及，而此老獨雍容閑肆，出于自然， 略不見其用力處，今人多取其已用字模放用之，偃蹇 狹陋，盡成死法。不知意與境會，言中其節(jié)，凡字皆 可用也?！庇衷疲骸霸娬Z固忌用巧太過，然緣情體物， 自有天然工巧而不見其刻削之痕，老杜 ‘細雨魚兒 出，微風(fēng)燕子斜?！?(《水檻遣興二首》)此十字殆無 一字虛設(shè)。細雨著水面為漚(水泡)，魚常上浮而淰 (跳)，若大雨則伏而不出。燕體輕弱，風(fēng)猛則不能勝， 惟微風(fēng)乃受以為勢，故又有‘輕燕受風(fēng)斜’之語。至 ‘穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛?！?‘深深’字若 無 ‘穿’ 字，‘款款’ 字若無 ‘點’ 字，無以見其精 微如此。然讀之渾然，全似未嘗用力，此所以不礙其 氣格超勝，使晚唐諸子為之，便當(dāng)如‘魚躍練波拋玉 尺，鶯穿絲柳織金梭’體矣。”曾季貍《艇齋詩話》： “老杜寫物之工，皆出于目見，如 ‘花妥鶯捎蝶，溪 喧獺趁魚。’‘芹泥隨燕嘴，花粉上蜂須?！龇漯ぢ?絮，行蟻上枯梨?！?‘柱穿蜂溜蜜，棧缺燕添巢?！?‘風(fēng) 輕粉蝶喜，花暖蜜蜂喧?！悄恳姲材茉齑说日Z？”吳 曾《能改齋漫錄》“詩有奪胎換骨，詩有三偷”條云： “洪覺范 (即僧惠洪)《冷齋夜話》曰： 山谷云： ‘詩 意無窮，而人之才有限……謂之奪胎法?！鑷L以覺 范不學(xué)，故每為妄語，且山谷作詩，所謂‘一洗萬古 凡馬空’，豈肯教人以蹈襲為事乎？唐僧皎然嘗謂：詩 有三偷，偷語，最是鈍賊，如傅長虞‘日月光太清’， 陳后主 ‘日月光天德’是也。偷意，事雖可罔，情不 可原，如柳渾 ‘太液微波起，長楊高樹秋’，沈佺期 ‘小池殘暑退，高樹早涼歸’是也。偷勢，才巧意精， 略無痕跡，蓋詩人偷狐白裘手，如嵇康 ‘目送歸鴻， 手揮五弦’，王昌齡 ‘手握雙鯉魚，目送千里雁’是 也。夫皎然尚知此病，孰謂學(xué)如山谷，而反以不易其 意，與規(guī)模其意，而遂犯鈍賊不可原之情耶？”黃庭 堅晚年在《再次韻并引》里說：“庭堅老懶衰墮，多 年不作詩，已忘其體律。因明叔有意于斯文，試舉一 綱而張萬目：蓋以俗為雅，以故為新，百戰(zhàn)百勝，如 孫吳之兵；棘端可以破鏃，如甘蠅、飛衛(wèi)之射。此詩 人之奇也?！鄙w“以俗為雅”，從世俗中來，“以故為 新”，從書本中來，兼顧詩中、詩外兩重功夫，與陸 放翁從戎南鄭而頓悟 “詩家三昧”，不無相似之處。

林希逸《竹溪鬳齋十一稿》卷三十云：“趙次公 注杜詩，用工極深，其自序云： ‘余喜本朝孫覺莘老 之說，杜子美詩無兩字無來處。又王直方立之之說， 謂不行一萬里，不讀萬卷書，不可看老杜詩。因留功 十年注此詩，稍盡其詩，乃知非特兩字如此耳，往往 一字綮切，必有來處，皆從萬卷中來。至其思致之貌， 體格之多，非惟一時人所不能及，而古人亦有未到焉 者。若論其所謂來處，則句中有字、有語、有勢、有 事凡四種。兩字而下為字，三字而上為語，擬似依倚 為勢，事則或?qū)Ｓ?，或借用、或直用、或翻用、或?其意，不在字語中。于專用之外，又有展用、有倒用、 有抽摘滲合而用，則李善所謂文雖出彼而意殊，不以 文害也。又至用方言之穩(wěn)熟，用當(dāng)日之事實者。又有 用事之祖，有用事之孫。何謂祖？其始出者是也。何 謂孫？雖有祖出，而后人有先拈用或用之別有所主而 變化不同，即為孫矣。杜公詩句皆有焉。世之注解者， 謬引旁似，遺落佳處固多矣。至于只見后人重用重說 處，而不知本始，所謂無祖。其所經(jīng)后人先拈用，并 已變化，而但引祖出，是謂不知夫舍祖而取孫。又至 于字語明熟混成，如自己出，則杜公所謂水中著鹽， 不飲不知者，蓋言非讀書之多，不能知覺，尤世之注 解弗悟也?！喂⒍殴?，讀者正之，遺者稱之， 且原其事因，明其旨趣，與夫表出其新意，未見則闕， 以俟博聞。疑則論而弗泥，以俟明識。其間所言來處 有四種，與夫?qū)Ｓ?、借用、直用、翻用，或用其意?不在字語。專用之外，又有展用，倒用，拈摘參合而 用，凡八個字。觀者，知公之用心苦矣。惜此板在蜀， 兵火之后，今亡矣。予嘗及見于杜丞相子大理正家， 京中書肆已無有。前兩行有男虎錄者是。”

綜觀上述杜詩獨立于古今詩人之上而成專學(xué)的 四項歷史條件，我們已大致可以窺見杜詩學(xué)形成之 自然趨勢。七百多年的杜詩學(xué)客觀地已積累成深廣 之內(nèi)容，浩繁的資料?！斑x學(xué)”在其前，“紅學(xué)”在其 后，鼎足而三，光照文苑，已非一日。杜甫其人也成 為《詩》《騷》而下歷代詩人中所絕無僅有的詩人，雖 “詩圣”之名號宋末尚未普遍公認，但我們已經(jīng)可以 說他是唯一的 “詩圣”候選人了。