文者，貫道之器也，不深于斯道，有至焉者， 不也？《易》由爻象，《春秋》書事， 《詩》詠歌，《書》《禮》剔其偽，皆深矣乎。秦、漢以前，其氣渾然。迨^①乎司馬遷、相如、董生^②、揚(yáng)雄、劉向之徒，尤所謂杰然者也。至后漢、曹魏， 氣象萎爾。司馬氏以來，規(guī)范蕩悉，謂《易》以下，為古文剽掠潛竊為工耳，文與道蓁塞^③， 固然莫知也。

先生生于大歷戊申^④，幼孤，隨兄播遷韶嶺。兄卒，鞠^⑤于嫂氏，辛勤來歸。自知讀書為文， 日記數(shù)千百言。比壯，經(jīng)書通念曉析，酷排釋氏，諸史百子， 皆搜抉無隱。汗瀾卓踔， 奫泫澄深^⑥，詭然而蛟龍翔，蔚然而虎鳳躍，鏘然而韶鈞^⑦鳴； 日光玉潔，周情孔思，千態(tài)萬貌，卒澤于道德仁義，炳如也。洞視萬古，憫惻當(dāng)世， 遂大拯頹風(fēng)，教人自為。時人始而驚， 中而笑且排， 先生益堅，終而翕然^⑧隨以定。嗚呼！先生于文，摧陷廓清之功，比于武事，可謂雄偉不常者矣。

長慶四年冬，先生歿， 門人隴西李漢辱知最厚且親， 遂收拾遺文，無所失墜。得賦四， 古詩二百一十，聯(lián)句十一，律詩一百六十，雜著六十五， 書啟序九十六，哀詞祭文三十九，碑志七十六， 筆硯鱷魚文三，表狀五十二，總七百，并目錄合為四十一卷。目為《昌黎先生集》，傳于代。又有《注論語》十卷，傳學(xué)者， 《順宗實(shí)錄》五卷，列于史書， 不在集中。

先生諱愈，字退之，官至吏部侍郎、余在國史本傳。

(“四部備要”本《昌黎先生集》)

注釋 ①迨——等到。②董生——董仲舒。③蓁塞——被灌木叢堵塞。此指阻塞不通。④大歷戊申：唐代宗大歷三年(768年)。⑤鞠——撫養(yǎng)。⑥泫澄深——指博大精深。：深淵。⑦韶鈞——上古雅樂。⑧翕然——和同一致的樣子。

賞析 “文”與“道”的關(guān)系問題，是古今作家從事創(chuàng)作時必須回答的重要問題、首要問題。中唐處于“安史之亂”后禮崩樂壞的特殊時期，恢復(fù)儒道、重整綱常的呼聲日高，韓愈大力提倡古文，發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)“古文運(yùn)動”，也是這一背景下的產(chǎn)物。韓愈以儒家道統(tǒng)繼承人、宏揚(yáng)者自居， 自是十分重視儒家思想(道)，同時他作為才學(xué)超卓的文人，在文體、文風(fēng)、文學(xué)語言等方面都取得了突出的成就，關(guān)于“文”、“道”，他曾多次論及： “然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾”(《李秀才書》);“愈之知在古道，又甚好其言辭”(《答陳生書》); “君子……未得位，則思修其辭以明其道，我將以明道也” (《爭臣論》)。通過這些例證可以看出，韓愈既重“道”，又重“文”。大約是感覺韓愈的表述不夠簡要明確，所以自中唐以降，不斷有人針對韓愈的有關(guān)論述及創(chuàng)作實(shí)際，提出“文以明道”、“文道合一”、“文以載道”等等觀點(diǎn)。其中“文以貫道”這一較早且有影響的觀點(diǎn)，出自李漢所作的這篇序文。

李漢是韓愈的學(xué)生、女婿，與其“最厚且親”?；诖?，他在評價韓愈的功績成就時；開宗明義地提出了“文以貫道”的命題，并將是否明白這一道理(擺正“文”“道”關(guān)系)看做能否取得成功的標(biāo)志。這里的“文”指文辭、文采、形式，“道”指儒家思想或文章的內(nèi)容， “貫”，可解為貫穿、連接、宣揚(yáng)、顯示等，對它們的含義不必過于拘泥。照李漢的看法，在兩漢以前， “文”與“道”是相通的，東漢以后“氣象萎爾”，直至“文與道蓁塞”。那么，有誰來改變這一狀況，疏通“文”、“道”呢？這個人就是韓愈。韓愈是怎樣完成這一重任的呢？李漢認(rèn)為，首先是童年早孤、顛沛流離的苦難經(jīng)歷磨練了意志；其次是少年“日記數(shù)千百言”的刻苦攻讀奠定了文學(xué)基礎(chǔ)；再次是成年后精研儒家經(jīng)典、遍讀諸子百家、堅決摒斥佛教，增強(qiáng)了素質(zhì)與能力；“汗瀾卓踔……千態(tài)萬貌”的作品，提高了聲名，擴(kuò)大了影響。此外，再加上以承繼“道統(tǒng)”為己任，“洞視萬古，憫惻當(dāng)世”，以求“大拯頹風(fēng)”的志向和不懼人言、矢志以求的超凡意志，所以取得了“雄偉不?！钡摹按菹堇逯Α薄６拔囊载灥馈眲t是韓愈從事這一切的出發(fā)點(diǎn)和目的。

“文以貫道”堪稱韓愈文學(xué)思想的核心，是中唐古文運(yùn)動的理論基礎(chǔ)之一，它對韓愈的創(chuàng)作及古文運(yùn)動的發(fā)展都發(fā)揮了重要的作用。李漢能夠予以概括，可謂見識獨(dú)到。至于他對韓愈功績的評價，雖不免夸飾之語，大致而言，亦屬公允。