杜光庭傳奇《附：·王立興·唐代傳奇概述》

我國(guó)的小說(shuō)，唐代以前還處于幼稚的童年階段。遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，先秦兩漢的野史雜錄、史傳文學(xué)，為小說(shuō)的孕育和誕生作了準(zhǔn)備。魏晉南北朝時(shí)雖有所發(fā)展，出現(xiàn)了記述神鬼怪異的“志怪”小說(shuō)和人物瑣事軼聞的“志人”小說(shuō)，但也只是初具規(guī)模，有了小說(shuō)的雛形。因?yàn)榱瞬⒎怯幸庾R(shí)地寫(xiě)小說(shuō)，他們把鬼神和人事看成一樣，統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成了事實(shí)，“志怪”是為了明因果傳鬼神，“志人”是為了談玄說(shuō)理，品評(píng)人物。作者都是以史家的眼光據(jù)聞而錄，所記故事大都只有單則情節(jié)和數(shù)則細(xì)節(jié)，很少情節(jié)的提煉和性格的刻畫(huà)，更缺乏必要的藝術(shù)想象和虛構(gòu)。這時(shí)的小說(shuō)，只是史學(xué)的附庸，沒(méi)有自己的獨(dú)立品格，還不能算作完全意義上的小說(shuō)。

到了唐代，小說(shuō)才發(fā)生了根本的變化。第一在立意上，傳奇作家突破了六朝小說(shuō)“實(shí)錄觀”的藩籬，開(kāi)始了有意識(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作。他們“作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端”(胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》三十六)，自覺(jué)把握小說(shuō)的體裁特點(diǎn)，通過(guò)想象虛構(gòu)對(duì)人物和情節(jié)進(jìn)行加工、提煉、典型化，精心結(jié)撰出一大批情節(jié)新奇、形象鮮明、文字優(yōu)美的作品。從這時(shí)起，我國(guó)才產(chǎn)生了真正意義上的小說(shuō)，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)作家。第二在體制上，傳奇作家采用了史傳文學(xué)的手法創(chuàng)造了一種以人物為主的傳記體形式的小說(shuō)。它可以表現(xiàn)一個(gè)人完整的一段生活甚至一生的經(jīng)歷，雖是短篇而具有長(zhǎng)篇的規(guī)模。它結(jié)構(gòu)完整，線索單純，但騰挪靈活，容量較大，便于刻畫(huà)，鋪陳故事，描繪環(huán)境。較之六朝短小、零碎的筆記體小說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步。第三在內(nèi)容上，以人取代了神鬼怪異作為描寫(xiě)的主體。唐傳奇多取材于現(xiàn)實(shí)生活，廣泛反映了唐代社會(huì)各個(gè)層面的矛盾斗爭(zhēng)，各色人物的喜怒哀樂(lè)和理想愿望。即使一些帶有志怪色彩的作品，也都曲折反映了社會(huì)人生的主題。小說(shuō)中的神仙鬼怪只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界幻化的產(chǎn)物，都被賦予了人的社會(huì)屬性，并充分人格化。這種神性與人性交融的復(fù)合性藝術(shù)形象，與六朝志怪純粹寫(xiě)鬼神有很大差異。小說(shuō)主角由神轉(zhuǎn)變到人，人成了作家致力描寫(xiě)的對(duì)象，這是唐傳奇的一個(gè)歷史性突破。第四在藝術(shù)上，唐傳奇重在意想與文彩，即注重想象虛構(gòu)與駕馭語(yǔ)言的才能。由于擺脫了真人真事的限制，作家的藝術(shù)創(chuàng)造力得到了極大的解放，創(chuàng)作出的小說(shuō)立意新奇，構(gòu)思巧妙，情節(jié)曲折生動(dòng)，人物鮮活傳神。小說(shuō)或?qū)崒?xiě)，或幻化；或順敘，或倒敘；或正面對(duì)照，或側(cè)面烘托；或描摹情態(tài)，或渲染氣氛；或用第三人稱，或用第一人稱，手法多樣，各盡其妙。語(yǔ)言上由以記敘為主轉(zhuǎn)向以描寫(xiě)為主，形成了詩(shī)與散文結(jié)合、抒情與敘事結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。它辭彩華艷，筆墨飛動(dòng)，敘述婉轉(zhuǎn)，描寫(xiě)細(xì)膩。宋人曾稱贊道：“小說(shuō)至唐，鳥(niǎo)花猿子，紛紛蕩漾?！薄靶⌒∏槭?，凄惋欲絕?！?《五朝小說(shuō)》本桃源居士《唐人小說(shuō)序》)唐傳奇的這些變化，標(biāo)志著我國(guó)小說(shuō)已經(jīng)作為獨(dú)立的文學(xué)樣式進(jìn)入成熟階段，開(kāi)始了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

唐傳奇的發(fā)展，可分為三個(gè)時(shí)期： 形成期(約初盛唐時(shí)代)。這時(shí)期作品數(shù)量少，還沒(méi)完全擺脫六朝志怪的影響，藝術(shù)上雖有進(jìn)步，但還不夠成熟，以傳記體為基本形式的傳奇體制還在形成過(guò)程中。牛肅《紀(jì)聞》是最早的唐傳奇專(zhuān)集，首開(kāi)了唐傳奇結(jié)集的風(fēng)氣。除此書(shū)外，其余都是純粹的志怪小說(shuō)。鼎盛期(約中唐時(shí)代)。這一時(shí)期，對(duì)傳奇發(fā)展最有貢獻(xiàn)的，當(dāng)推沈既濟(jì)、李公佐、元稹、韓愈、牛僧孺。其中李公佐頗負(fù)盛名，他不僅創(chuàng)作了很多小說(shuō)，還鼓勵(lì)別人撰寫(xiě)小說(shuō)，像白行簡(jiǎn)的名作《李娃傳》就是在他的敦促下問(wèn)世的。元稹是傳奇的倡導(dǎo)者與組織者，以他為核心形成了一個(gè)青年作家集團(tuán)，包括李紳、白居易、白行簡(jiǎn)、蔣防等人，他們聲氣相投，相互配合進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作。他們寫(xiě)的《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《長(zhǎng)恨歌》、《霍小玉傳》四篇杰作，是唐傳奇中最為哀感動(dòng)人的愛(ài)情故事，代表了唐傳奇的最高成就。他們還以長(zhǎng)篇歌行體配合小說(shuō)創(chuàng)作，如李紳寫(xiě)了《鶯鶯歌》，元稹寫(xiě)了《李娃行》，白居易寫(xiě)了《長(zhǎng)恨歌》，這種一文一詩(shī)相輔而行的小說(shuō)體制是他們的首創(chuàng)。轉(zhuǎn)變期(約晚唐時(shí)代)。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多傳奇專(zhuān)集，以袁郊《甘澤謠》、裴铏《傳奇》、皇甫枚《三水小牘》等為優(yōu)秀代表。單篇傳奇雖出現(xiàn)了《無(wú)雙傳》、《虬髯客傳》等佳作，但數(shù)量已大大減少。單篇傳奇和傳奇集的消長(zhǎng)更替，從一個(gè)側(cè)面反映了傳奇體制所發(fā)生的微妙變化。原先那種嚴(yán)整的史傳體形式已開(kāi)始衰落，一種更自由、更適合短篇小說(shuō)的表現(xiàn)形式和技巧正在為大家所采用。小說(shuō)家開(kāi)始打破以時(shí)間、經(jīng)歷為序的謀篇布局框架，運(yùn)用時(shí)空交錯(cuò)、順敘與逆敘相結(jié)合的方法來(lái)展開(kāi)故事。有的只攝取人物的幾個(gè)斷面就展示出全部?jī)?nèi)涵；有的加快了敘事的節(jié)奏，在揭示矛盾后即將故事推向高潮。小說(shuō)在人物塑造上更多地著眼于動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，使人物更富有力度和層次感。這些都反映了傳奇作家在藝術(shù)上的不斷創(chuàng)新精神。由于晚唐衰朽，藩鎮(zhèn)割據(jù)作亂，戰(zhàn)禍頻仍，不僅平民百姓，就連統(tǒng)治集團(tuán)人物也無(wú)法把握自己的命運(yùn)，這就為神仙方術(shù)、果報(bào)輪回等道佛思想的滋生曼衍提供了適宜的土壤。于是小說(shuō)中的志怪之風(fēng)復(fù)熾，成為一種時(shí)尚即使一些反映現(xiàn)實(shí)的作品，也染上一層神秘色彩，而完全寫(xiě)實(shí)的作品卻不多見(jiàn)了。用怪誕、幻想的內(nèi)容與形式曲折地反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)理想，是這時(shí)小說(shuō)的基本特點(diǎn)。這一時(shí)期以豪俠小說(shuō)成就為最高，如《紅線》、《昆侖奴》、《聶隱娘》、《虬髯客傳》等，都是其中的代表作。

唐代傳奇小說(shuō)，以其豐富的思想內(nèi)容和卓越的藝術(shù)成就對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。它是我國(guó)文學(xué)的一個(gè)寶庫(kù)，后來(lái)的小說(shuō)、戲曲作家都從其中汲取了豐富的創(chuàng)作素材與經(jīng)驗(yàn)。小說(shuō)如馮夢(mèng)龍“三言”、凌濛初“二拍”、蒲松齡《聊齋志異》等，有不少都取材于唐傳奇。戲曲更不勝枚舉，如王實(shí)甫《西廂記》、鄭德輝《倩女離魂》、尚仲賢《柳毅傳書(shū)》、白樸《梧桐雨》、薛近兗《繡襦記》、湯顯祖《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》、洪升《長(zhǎng)生殿》等名作，都是根據(jù)唐傳奇改編而成的。