? ? 正因?yàn)槔畎讓?duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)同感與傳統(tǒng)士人存在明顯差異， 他自覺或不自覺地把自己當(dāng)作“客”也即“行旅者”。在其二入長(zhǎng)安的時(shí)候， 李白的“客寓意識(shí)”得到進(jìn)一步深化并最終構(gòu)成以此為基礎(chǔ)的詩(shī)思， 特別是“謫仙”這個(gè)稱呼促成了李白詩(shī)歌風(fēng)格和言論舉動(dòng)的自覺化。大約是在天寶元年 (724) , 李白在長(zhǎng)安的紫極宮從賀知章那里得到“謫仙人”這一稱呼， 李白本人對(duì)這個(gè)稱呼也非常喜愛， 可以說(shuō)， 這個(gè)稱呼暗合了李白的某些人格理想。日本學(xué)者松浦友久在分析“謫仙人”的意象結(jié)構(gòu)后， 認(rèn)為其主要屬性可歸納為如下三點(diǎn)： (一) 才能的天才性； (二) 對(duì)社會(huì)關(guān)系的非恒常性、客寓性； (三) 言論舉動(dòng)的放縱性、非拘束性。其中， “對(duì)社會(huì)關(guān)系的非恒常性、客寓性”意即當(dāng)事人是由天上世界一時(shí)流謫人間的仙人， 他有條件免去成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的恒常主體者 (責(zé)任分擔(dān)者) 。綜觀李白一生， 他無(wú)論是對(duì)婚姻、家庭還是朋友， 都很少執(zhí)著于某個(gè)特定的人并將其特定關(guān)系持續(xù)到最后[1]1-15。他不僅無(wú)須維持恒常的社會(huì)關(guān)系， 同時(shí)， 他又會(huì)向著與這種癡迷執(zhí)著相反的方向發(fā)展， 這不能不對(duì)他的詩(shī)風(fēng)造成特殊的影響。

? ? ?歷來(lái)對(duì)李白詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)給人最深印象的是“飄然”“飄逸”。杜甫在《春日憶李白》中說(shuō)：“白也詩(shī)無(wú)敵， 飄然思不群。”裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》中說(shuō)：“神仙會(huì)集， 云行鶴駕， 想見飄然之狀?！眹?yán)羽《滄浪詩(shī)話》中評(píng)道：“子美不能為太白之飄逸， 太白不能為子美之沉郁?！边@些評(píng)價(jià)都說(shuō)出了李白“不群”的非執(zhí)著癡迷的精神狀態(tài)?？梢哉f(shuō)， 是李白獨(dú)特的故園情思造就了他這種特殊的精神狀態(tài)， 從而培養(yǎng)了他獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。

? ? ?綜上所述， 李白對(duì)故鄉(xiāng)四川的感情也即本文所謂“故園情思”較之傳統(tǒng)士人有其獨(dú)特的一面， 在形成這種獨(dú)特的“故園情思”的眾多原因中， 李白的家世及由之產(chǎn)生的客寓意識(shí)、李白的人生態(tài)度和儒家思想對(duì)李白的影響三點(diǎn)最為突出， 它們相互交織作用形成了李白獨(dú)特的“故園情思”。這種“故園情思”也造就了李白獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。

? ? ?隨著人類步入工業(yè)乃至后工業(yè)社會(huì)， 鄉(xiāng)國(guó)意識(shí)賴以生成的社會(huì)基礎(chǔ)逐漸消失， 人們的鄉(xiāng)國(guó)意識(shí)逐漸淡薄， 越來(lái)越多的人不再執(zhí)著于故鄉(xiāng)家園， 從這點(diǎn)上看， 或許可以說(shuō)， 李白是“超前”的。