題解
本文為《鹽鐵論》第六十篇。前此五十九篇為鹽、鐵本論。作者于此篇闡明自己撰書之由并抒己見，因與本論有別，故稱《雜論》。有似今之“編后語”。
原文
客曰：余睹鹽鐵之義，觀乎公卿、文學、賢良之論，意指殊路，各有所出，或上仁義，或務權利。
異哉吾所聞。周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危長久殊世。始汝南朱子伯為子言：當此之時，豪俊并進，四方輻湊。賢良茂陵唐生、文學魯國萬生之倫，六十余人，咸聚闕庭，舒六藝之風，論太平之原，智者贊其慮，仁者明其施，勇者見其斷，辯者陳其詞。誾誾焉，侃侃焉，雖未能詳備，斯可略觀矣。然蔽于云霧，終廢而不行，悲夫！公卿知任武可以辟地，而不知廣德可以附遠；知權利可以廣用，而不知稼穡可以富國也。近者親附遠者說德，則何為而不成，何求而不得？不出于斯路，而務畜利長威，豈不謬哉！中山劉子雍言王道，矯當世，復諸正，務在乎反本。直而不徼，切而不??，斌斌然斯可謂弘博君子矣。九江祝生奮由路之意，推史魚之節(jié)，發(fā)憤懣，刺譏公卿，介然直而不撓，可謂不畏強御矣。桑大夫據(jù)當世，合時變，推道術，尚權利，辟略小辯，雖非正法，然巨儒宿學恧然，不能自解，可謂博物通士矣。然攝卿相之位，不引準繩，以道化下，放于利末，不師始古?！兑住吩唬骸胺偃鐥壢纭?處非其位，行非其道，果隕其性，以及厥宗。車丞相即周、呂之列，當軸處中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！若夫群丞相、御史，不能正議，以輔宰相，成同類，長同行，阿意茍合，以說其上，斗筲之人，道諛之徒，何足算哉！
譯文
客人說：據(jù)我看來，關于鹽、鐵專賣問題的爭議，公卿與文學、賢良的論辯主張不同，各有出發(fā)點：有的崇尚仁義，有的追求權利。
我所聽到的與此不同。周秦兩代，粲然顯明，都據(jù)有天下而南面稱王，然而世道安危及國運長久很不相同。最初汝南朱子伯曾對我說：在這時，天下豪杰不分先后同時從四面八方匯集于京師。賢良茂陵唐生、文學魯國萬生等六十多人，都會聚于朝廷，發(fā)揚儒家“六藝”的精神，探討國治民安的根源。睿智者出謀策，仁厚者闡明德施，勇毅者表現(xiàn)決斷，雄辯者慷慨陳詞，真是正直而恭敬，溫和而從容。雖然不夠周詳完備，那也大略可觀了。然而竟被云遮霧障，終于廢棄而不得實行！可悲啊！公卿們知道使用武力可以開疆拓土，卻不知道廣施德政可使遠方歸附；知道權利可以增加財用，卻不知道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可使國家富強。倘使境內(nèi)的人親來歸附，境外的人悅慕德行，那么做什么不能成功？要什么不能得到呢？不從這條路線出發(fā)，卻致力于蓄積財富，增強武威，難道不是錯誤的么？中山劉子雍力陳王道，矯正時弊，撥亂反正，致力于使當世回復根本，態(tài)度直率而見解獨到，內(nèi)容切實而不空虛，他那文質(zhì)彬彬的樣子，真可以稱得上是弘博君子了！九江祝生發(fā)揚由路精神，推崇史魚氣節(jié)，抒發(fā)憤懣，諷刺公卿，耿介剛直，不屈不撓，可說是不怕驕橫強暴的了。桑大夫據(jù)有當世權柄，迎合時勢變化，推衍真理，崇尚權力，略施小辯，雖然不是正道，卻使老成博學的大儒深感慚愧，說理難以超過，不能自得解免，桑大夫也稱得上是知識淵博，通達事理的人了。然而他代理卿相的職位，不按標準用正道去教化百姓，卻縱心于末利，不效法古圣先賢?！兑捉?jīng)》里說：“焚如棄如”,他身處不該他擔當?shù)穆毼唬袨椴蛔裾?，結果喪了命，還殃及宗族。車丞相處于周公、呂尚的位次，身居機要中樞，卻緊閉其口，不發(fā)一言，明哲保身。他呀！他呀！至于那些丞相史、御史，不能匡正議論，輔佐宰相，竟成同類，助長同行，曲意迎合，以取悅上司，這班器識狹小、阿諛逢迎的小人算得什么呢？
賞讀
旗幟鮮明，褒貶有度，雖有主要傾向為尊儒，但也不乏持平之議。開篇便說，公卿與賢良文學的論辯“意指殊路，各有所出，或上仁義，或務權利”,認為雙方主張不同，卻各有所據(jù)。贊揚賢良文學，對其意見“廢而不行”深表遺憾，更對“中山劉子雍言正道”稱贊備至，稱之為“弘博君子”。但對公卿一方頭面人物桑弘羊也有所肯定，稱之為“博物通士”。而對“括囊不言，容身而去”的車丞相則表鄙視；對那些“阿意茍合，以悅其上”的小人更是鄙夷不屑，貶斥有加。行文簡要直率，富于感情色彩。全文不過四百五十字，既敘且議，不僅勾勒出鹽鐵會議之眾生相，而且表達出自己的立場和觀點。雖是借“客”的身份立論，實非冷眼旁觀之“局外人”,在激濁揚清、抑揚褒貶中含有強烈的感情。如論及賢良文學的主張“蔽于云霧，終廢而不行”,便嘆道：“悲夫！”不勝遺憾惋惜，說到車丞相，則云：“彼哉！彼哉！”顯露輕視之意；貶斥群丞相史、御史等，乃直言：“何足算哉！”,極表鄙夷之情。此外，語言精練生動，富于形象性。如“意指殊路”、“四方輻湊”、“蔽于云霧”、“括囊不言”等，儼然已如成語。