詩(shī)人、小說(shuō)家、評(píng)論家。他與波德萊爾一脈相承。是個(gè)精神悲觀(guān)、內(nèi)心世界深不可測(cè)、具有獻(xiàn)身精神的詩(shī)人。他出生的城市正是羅伯斯庇爾的故鄉(xiāng)，他曾說(shuō)：“法國(guó)大革命的痛楚在他幼小的心靈上打下了深刻的烙印。”儒弗一開(kāi)始就受到一致主義的影響，但他后來(lái)又否定了自己1912年至1923年之間寫(xiě)的帶有一致主義特征的全部詩(shī)歌。世界大戰(zhàn)期間，他自愿從軍，參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，接著又在瑞士與羅曼·羅蘭密切交往。儒弗認(rèn)為藝術(shù)起著“神圣的作用”,詩(shī)是“語(yǔ)言的高級(jí)表達(dá)形式”,這種貴族化的思想是他否定自己早期詩(shī)歌的根本原因。在他看來(lái)，他真正的創(chuàng)作生涯是從1924年開(kāi)始的，這一年，他與天主教結(jié)下了不解之緣。1925年，他發(fā)表了詩(shī)集《神秘的婚禮》(les Mystérieuses Noces)和小說(shuō)《波利娜在1880年》(Pauline 1880)。接著又發(fā)表了另一部小說(shuō)《荒涼世界》 (le Monde désert,1927)和詩(shī)集《失去的天堂》(le Paradis perdu,1929)。1934年發(fā)表的一部帶前言的詩(shī)集《血汗》(Sueur de sang)以“意識(shí)流、精神性、悲劇結(jié)局”的特色在詩(shī)歌史上別開(kāi)生面。這期間，他又“接觸”了精神分析法，這對(duì)他的創(chuàng)作方法和精神面貌起了決定性的影響，作者認(rèn)為，深入到潛意識(shí)中去并不是為了捕捉形象，而是為了在“罪惡的地窖”中看清上帝的面容和找到生命的真諦。在愛(ài)和死亡之間，有著永恒的斗爭(zhēng)，也存在著永恒的交流，甚至在污穢中也可以贖罪。
儒弗潛心鉆研超現(xiàn)實(shí)主義者們從“畸形的美”中所汲取的題材，但他并沒(méi)有超現(xiàn)實(shí)義者夢(mèng)游似的舉止，也沒(méi)有企圖實(shí)現(xiàn)奇異啟示的癖好，他只是采用一個(gè)誠(chéng)實(shí)的臨床醫(yī)生的做法。他的《瓦加迪》(Vagadu,1931)和《主要場(chǎng)景》 (la Scène capitale,1935)是具有詩(shī)意的心理小說(shuō)，別具一格。他的詩(shī)歌《主，憐憫我們！》(Kyrie,1938)、《巴黎的圣母》(la Vierge de Paris,1944)、《語(yǔ)言》(la Langue,1952)、《情節(jié)劇》(Mélodrame,1957)、《散文》(Prose,1960)、《黑暗》(Té-nèbres,1964)等，內(nèi)容獨(dú)特新穎，情節(jié)波瀾起伏、怪異，給人以懸念，文筆也十分優(yōu)美；他所寫(xiě)的大都是格律詩(shī)或近于格律詩(shī)，句法曲折，有許多插入句、斷句，這使人想起馬拉美的風(fēng)格。他的文章風(fēng)格非常純正，簡(jiǎn)潔曉暢，那些篇幅短小的小說(shuō)尤其如此，如《主要場(chǎng)景》。只是在他的詩(shī)歌和小說(shuō)中，色情描寫(xiě)占了很大篇幅，但這是一種精神化了的色情。因此，即使那些最露骨的色情象征與他作品中基督教和神話(huà)的整個(gè)象征體系相比，也并無(wú)不協(xié)調(diào)之感。他還寫(xiě)了一些研究畫(huà)家、音樂(lè)家的論文。用第一人稱(chēng)敘述的《鏡中》(En miroir,1954)是一部記敘他自己生平和著作的日記。