皇樹嘉德，風(fēng)靡云披。有木連理，別干同枝。將承大同，應(yīng)天之規(guī)。

此詩作于曹丕稱帝之初，同 《谷》、《禾》、《鵲》、《鳩》、《甘露》等五篇為組詩，統(tǒng)稱為 《魏德論謳》。古人往往有意無意地把人世的盛衰之變同自然界的某些現(xiàn)象聯(lián)系起來。當(dāng)時(shí)曹丕受禪，“普天率土，莫不承風(fēng)欣慶，執(zhí)贄奔走，奉賀闕下”(《慶文帝受禪表 ·又篇》)。曹植做為皇帝的 “親體至戚”，更是“懷歡踴躍”，寫了多篇吟詠祥瑞之物以美化朝政、稱頌太平的詩賦。這一篇描繪高大碩茂的連理樹，進(jìn)而由此生發(fā)聯(lián)想，唱出曹氏政權(quán)會(huì)日益鞏固，并使四海合一的吉祥之歌。

這首 《木連理》是《魏德論謳》的第六篇。以上五謳均為八句，此篇僅存六句，當(dāng)有脫句?，F(xiàn)在就此六句分析，小詩有三重詩意。首先詩人先從整體上為連理樹寫照：“皇樹嘉德，風(fēng)靡云披”。這是觀望中連理樹的整體形象。這里的 “皇”應(yīng)解為 “盛美”。《詩經(jīng)·小雅 ·采芑》中有 “服其命服，朱芾斯皇”一句，《毛詩傳》說，“皇，猶煌煌也?！眱删湓姷囊馑际牵好⑷A美的連理樹啊，你是圣德的象征。你的樹冠那樣碩大，在輕風(fēng)中舞動(dòng)，像云朵一樣紛披。詩句是頌贊的語調(diào)，如同詩人望見嘉木，立即感到它的與眾不同，不禁心生喜悅，脫口贊嘆。曹植不少詩篇都是這樣的起調(diào)，如“美中州之令鳥，越眾類之殊名”。( 《鸚鵡賦》)，“夫何美女之嫻妖，紅顏曄而流光”(《靜思賦》)。一開篇就以激越的情感，將讀者的心攫住。不同的是這是四言組詩中的一篇，節(jié)奏稍顯平板。遠(yuǎn)望中，作者看到嘉木的華茂、高大，驚嘆不止。隨即，漸漸走至樹前，更清晰地看到它的條干： “有木連理，別干同枝?！边B理木，有的是兩樹連根而生，樹干并立，枝葉相交；有的是根干各生，而枝葉牽連覆蓋。這株樹即是樹枝環(huán)合，結(jié)為連理。連理樹極為少見，也被視為吉瑞的象征?！秾O氏瑞應(yīng)圖》云：“王者德化三合四方，合為一家，則木連理?！苯柽@樣的吉祥之意，曹植展望王朝前景，發(fā)出良好的祝愿：“將承大同，應(yīng)天之規(guī)”。“應(yīng)”即“順應(yīng)”。規(guī)，即準(zhǔn)則。這里的準(zhǔn)則則指上天的公允、無私。既然樹木連理是王者有德，四方將合為一家的瑞兆，曹魏建國后，接著出現(xiàn)的，將是天下大同的新氣象。到那時(shí)，就更加顯示出文帝的圣明、德能，從而證明魏得天下并非是上天有什么私覆、偏袒。這后兩句詩所寫，是作者的推斷，也是他對曹氏政權(quán)清明強(qiáng)盛，進(jìn)而能統(tǒng)一天下的一種希冀和企盼。這雖是出于家族、宗國的利益，但也總是希望當(dāng)國者振作有為。可惜的是，曹丕父子等人并無先帝曹操的心懷和氣魄，歷經(jīng)五主只享國44年。實(shí)在是氣數(shù)極少的短命王朝。

此篇同嘉禾、甘露等五篇一樣，都是以祥瑞之物征兆君主的圣德、天下的清平。這組詠物詩都運(yùn)用了一種象征手法。為了更好地表達(dá)這組形象的象征意義，詩中的形象寫照，特別強(qiáng)調(diào)它們獨(dú)具的特征，甚至融入了一些虛構(gòu)的成分。這在甘露、白鵲等前五篇中都更為明顯。所以，作者刻畫這組形象，不是一般地再現(xiàn)生活中的原形，而是把它作為審美意象，賦予它特定的暗示意義。這種暗示性，正是詩篇的旨?xì)w之所在。