天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則。車轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息。於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。封建五爵，井田刑獄。有燔丹書，無普赦贖。皋陶甫侯，何有失職？嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力。舜漆食器，畔者十國。不及唐堯，采椽不??。世嘆伯夷，欲以厲俗。侈惡之大，儉為共德。許由推讓，豈有訟曲？兼愛尚同，疏者為戚。

在曹操為數(shù)不多的表達政治理想的詩篇中，《度關(guān)山》是較為著名的一首。在這首詩中，詩人強調(diào)為君者治理國家，應(yīng)政治修明，法紀嚴明，執(zhí)法公正，提倡節(jié)儉，反對過度役使百姓，這樣，才能使百姓安居樂業(yè)，繁衍生息。曹操為實現(xiàn)這一理想，曾身體力行，奮斗不已。

《度關(guān)山》屬樂府《相和歌·相和曲》歌辭，原為挽歌，詩人在這里以舊題寫時事，賦予它新的內(nèi)容。清人沈德潛說： “借古樂府寫時事，始于曹公。”

“天地間，人為貴”，這富有哲理的詩句，表達了詩人樸素的唯物史觀。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，而有些統(tǒng)治階級的人物，往往忽視了這一點，魚肉人民、欺壓人民，結(jié)果遭到人民的反對。曹操作為地主階級的代表人物，能夠看到這一點，是難能可貴的。

接著，詩人強調(diào)“立君牧民，為之軌則”。意思是說，治理國家，統(tǒng)治百姓，必須制訂法則，這樣才能執(zhí)法公正，民人不爭。“車轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息”，言其君主要賢明。君主出巡，車馬足跡遍及四方邊遠之地；罷黜邪惡，提拔賢良，庶民百姓方能安居樂業(yè)，繁衍生息。經(jīng)緯，原指織物上縱橫交錯的線?？v為經(jīng)，橫為緯；道路南北向為經(jīng)，東西向為緯。這里，言其君主不辭辛勞，巡視四方。黜陟，語出 《尚書 ·舜典》，意謂黜惡陟善。以上四句，強調(diào)君主賢良，體察民情，重用賢良，罷黜邪惡，百姓安樂。曹操的這種政治主張，在當時是有一定的進步意義的。對于今天來說，也有一定的借鑒意義。

“於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。封建五爵，井田刑獄”四句，表達了詩人對分封制和井田制的肯定。邦域，指國家。五爵，即公、侯、伯、子、男五等爵位。封建，封諸侯，建國家，這里指古代的分封制。曹操認為，一個賢明的君主，要治理、統(tǒng)治國家，必須建立分封制和刑獄。曹操的這一主張，在其他詩文中也有表述。分封制和井田制，是我國奴隸社會的一種政治制度和土地制度。這種制度對于加強當時朝廷的中央集權(quán)和促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，都起過一定的積極作用。曹操充分肯定這種制度，當然是希望進一步加強漢室的統(tǒng)治，這與他 “挾天子以令諸侯” 的主張是一致的。

“有燔丹書，無普赦贖。皋陶甫侯，何有失職？”意思是說，寧可燒掉那些罪惡的記錄，也不能判刑之后濫加赦免和贖罪。臬陶、甫侯執(zhí)法嚴峻，哪有什么失職？燔，是焚燒的意思。丹書，指用朱紅色書寫的犯人罪行的記錄。赦贖，赦免罪行和用錢贖罪。皋陶、甫侯，都是傳說中掌管刑訟的官，因執(zhí)法嚴明而著稱。這里，詩人進一步闡述了執(zhí)法要嚴的思想，這和他一貫倡導的 “有犯必戮”、“用法峻急”的思想相吻和。曹操強調(diào)法是治國的根本，提出 “撥亂之政，以刑為先”、“夫刑，百姓之命也”。他法紀嚴明，即使對自己的親信、朋友也不例外。征虜將軍劉勛與曹操有舊，他縱使賓客犯法，其賓客被廣平令司馬芝收捕。劉勛寫信威脅司馬芝。司馬芝不但沒有被嚇倒，反而把罪犯處決了。曹操知道了這件事，提升了司馬芝，而嚴懲了劉勛。曹操正是以嚴明的紀律和法治思想，戰(zhàn)勝了各地割據(jù)軍閥的勢力，建立了比較鞏固的統(tǒng)治，最后完成了統(tǒng)一北方的大業(yè)。

“ 嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力”四句，詩人用對比和反襯的手法，慨嘆后世君王，隨便把先王的制度和法律改變了，結(jié)果使百姓加重負擔，受盡勞苦?！八雌崾称鳎险呤畤?。不及唐堯，采椽不斵”，是說唐堯節(jié)儉得到下屬的擁護；而虞舜奢侈，引起下屬的叛離。相傳，堯為天子時，用土碗吃飯、喝水，天下臣服。虞舜繼位以后改變了堯的做法，刻木為食器，涂以黑漆，追求奢侈，“諸侯國之不服者十有三”。而唐堯注意節(jié)儉，茅草屋頂，不加修整，用柞木作椽子也不加雕飾，得到了下屬的擁護和愛戴。這里，詩人極力贊美唐堯崇尚節(jié)儉的作風，而批評和指責虞舜奢侈的行為?！笆绹@伯夷，欲以厲俗”二句是說，世人都贊美伯夷，是為提倡廉潔的世俗。伯夷，商末孤竹君長子。其父死后，與弟叔齊互讓君位，而受到孟子的稱贊?！俺迱褐螅瑑€為共德”兩句，是詩作中的警句，亦是千古至理名言，可謂擲地有聲。曹操把奢侈看成是最大的罪惡，而把節(jié)儉看成是應(yīng)共同遵守的美德，是何等精辟的見解。曹操本人一生 “雅性節(jié)儉，不好華麗”?！昂髮m衣不錦繡，侍御履不二彩，帷帳屏風，壞則補納，茵褥取溫，無有緣飾”是其儉樸生活的真實寫照。

“許由推讓，豈有訟曲？兼愛尚同，疏者為戚”四句，詩人強調(diào)如果都象許由那樣，天下就不會有訴訟之事，如果崇尚兼愛和尚同，疏遠的人也會變得親近了。許由，唐堯時高士。傳說他據(jù)儀履方，隱居遁耕。堯要把天下讓給他，他不肯受。后來又讓他作九州之長，他也不肯受，后來逃走隱居去了。

曹操所追求的政治理想是國家統(tǒng)一、君主賢明、法紀嚴明、百姓安居樂業(yè)。曹操的這一理想，在《對酒》詩中也做了充分的表述。“王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無所爭訟?！艄畈幽校虗燮涿?，以黜陟幽明。子養(yǎng)有若父與兄。犯禮法，輕重隨其刑。路無拾遺之私。……人耄耋，皆得以壽終。思德廣及草木昆蟲?！钡牵@種太平盛事的圖景，在人壓迫人、人剝削人的封建地主階級統(tǒng)治社會中，是根本不能實現(xiàn)的。曹操的這一政治理想，同陶淵明的世外桃源式的社會理想一樣，只能是一種烏托邦。

《度關(guān)山》是一首闡述政治理想的詩。因此，它更多的不是抒發(fā)情感，而是闡述政治理想和主張.當然，詩人所闡述的政治理想，是用詩的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的。在藝術(shù)手法上，詩人采取平鋪直敘的方式，其中借助一些歷史典故和歷史人物，作為自己政治主張的佐證，將崇高的政治理想同強烈的感情融匯一起，使詩歌意境深遠，耐人尋味。“天地間，人為貴”、“侈惡之大，儉為共德”等詩句，千百年來，成為被吟誦的名言，可見，《度關(guān)山》一詩的影響之深廣。