又名《晏子》。八卷。關(guān)于此書(shū)的性質(zhì)、作者和成書(shū)年代，存有許多種不同見(jiàn)解?！稘h書(shū)·藝文志》將它著錄在儒家；唐代柳宗元之后，許多人視之為墨家類著作；也有人斷之為小說(shuō)家類；《四庫(kù)總目提要》將它列在史部傳記類；還有人認(rèn)為此書(shū)屬于記敘文學(xué)類。關(guān)于書(shū)的作者和成書(shū)年代問(wèn)題，自古至今有四種主要觀點(diǎn)：一是認(rèn)為此書(shū)是春秋后期晏嬰本人寫(xiě)作的；一是認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家門(mén)徒假托的；一是認(rèn)為六朝時(shí)人偽造的；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是后人采綴有關(guān)晏子言論、事跡的材料匯編而成。末一說(shuō)自唐后最為流行，但此“后人”系為何時(shí)何人，又難以究知。
晏子，姓晏名嬰，字平仲。生年不詳，卒于齊景公四十八年(前500年)。齊國(guó)萊之夷維(今山東高密)人。于齊靈公二十六年任齊卿，歷仕靈公、莊公、景公三世。為政頗有賢才，重節(jié)儉，主薄斂，省刑罰，強(qiáng)調(diào)君臣之間要“和”而不“同”,要求為官宰者聽(tīng)取下層百姓的意見(jiàn)。
《晏子春秋》八卷包括內(nèi)篇六卷、外篇兩卷。內(nèi)篇包括《諫》上、下兩卷，記載晏嬰對(duì)國(guó)君的勸諫；又有《問(wèn)》上、下兩卷，記載晏嬰對(duì)君王和權(quán)臣等提問(wèn)咨詢的應(yīng)對(duì)；還有《雜》上、下兩卷。全書(shū)由二百余個(gè)短故事匯集而成，無(wú)固定體例。在這些故事中，反映了晏嬰的生平事跡和他的政治、哲學(xué)思想。
晏嬰認(rèn)為，強(qiáng)國(guó)的根本之道在于愛(ài)民、舉賢、行仁、利世?！秲?nèi)篇問(wèn)上·威當(dāng)世而服天下》中記載，齊莊公問(wèn)晏嬰如何能稱霸而使天下人悅服，晏嬰回答說(shuō)：“能愛(ài)邦內(nèi)之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴國(guó)之邪逆；聽(tīng)賃賢者，能威諸侯；安仁義而樂(lè)利世者，能服天下?！标虌胩貏e重視禮制的重要性，《晏子春秋》中多處載有他論述禮制的言論。他曾與齊莊公辯論，反對(duì)莊公的勇力治國(guó)論，認(rèn)為治國(guó)必須推行仁義，如只憑借勇力而不講仁義，那么就會(huì)像夏桀、商紂一樣國(guó)破身亡。他也曾反駁齊景公怠慢禮制的作法，提出“禮不使也，禽獸矣”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人比野獸高貴的地方在于人有禮制壓束自己。沒(méi)有禮制，人無(wú)法安身立世，國(guó)家也會(huì)大亂。他教育齊景公整頓法令，完善禮制，治理齊國(guó)，使齊國(guó)大小官吏都能依禮制辦事。
《晏子春秋》中充分反映出晏嬰的民本思想。他認(rèn)為，國(guó)家能否達(dá)到長(zhǎng)治久安，關(guān)鍵在于人民能否安居樂(lè)業(yè)，因此國(guó)君應(yīng)當(dāng)恤念人民，關(guān)心百姓的疾苦，切實(shí)地為百姓解決生活問(wèn)題。他警告君王，如果得罪于百姓，那么也就會(huì)被百姓所誅。他還主張實(shí)行救災(zāi)、省刑、薄斂等具體措施，減輕人民負(fù)擔(dān)，以爭(zhēng)取民心。齊國(guó)曾有雨災(zāi)，出現(xiàn)大批災(zāi)民，晏嬰就勸說(shuō)齊國(guó)君開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，不被批準(zhǔn)，晏嬰即以自己家的糧食分給災(zāi)民。晏子還挽救了許多齊景公想要?dú)⒑Φ南聦庸倮艉推胀ò傩盏纳?。他還多次勸諫齊國(guó)君減輕賦斂、少征勞役。
晏嬰還強(qiáng)調(diào)社稷高于國(guó)君的思想。《晏子春秋》中記載，崔杼殺死齊莊公后，晏嬰說(shuō)道：“君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為口實(shí)？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若君為己死而為己亡，非其私昵，孰能任之？”強(qiáng)調(diào)國(guó)家的利益高于國(guó)君，君與臣都應(yīng)以國(guó)家利益為重。
《晏子春秋》還體現(xiàn)出晏嬰重視節(jié)儉的思想。他反對(duì)國(guó)君的奢侈浪費(fèi)，多次勸諫君王不要花費(fèi)財(cái)力去做無(wú)利于民的事，要求把人力、物力集中運(yùn)用于有關(guān)國(guó)計(jì)民生的實(shí)事上。正是因?yàn)闀?shū)中有這種思想，后人才懷疑《晏子春秋》是墨家類著作。
《晏子春秋》中也反映出晏嬰的樸素唯物主義思想?！秲?nèi)篇諫上·景公欲祠靈山河伯以禱雨》中記載，齊國(guó)長(zhǎng)期不下雨，齊景公欲征收稅斂以祭靈山之神。晏嬰反對(duì)說(shuō)：“夫靈山固以石為身，以草木為發(fā)。天久不雨，發(fā)將焦，身將熱，彼獨(dú)不欲雨乎，祠之無(wú)益?！本肮钟艉硬ｊ虌胗终f(shuō)：“河伯以水為國(guó)，以魚(yú)鱉為民。天久不雨，泉將下，百川竭，國(guó)將亡，民將滅矣！彼獨(dú)不欲雨乎？祠之無(wú)益?！彼€指出，要想求得福祿，僅僅用犧牲玉帛來(lái)供奉上帝宗廟是不行的，必須使自己的政令符合于人民的愿望，行動(dòng)順從神的意志，節(jié)制自己的侵奪暴凌行為，重視百姓利益，如此，方能得到福祿。這種思想還不是徹底無(wú)神論思想，但有著重人事輕鬼神的傾向。
該書(shū)具有較強(qiáng)的文學(xué)性，其成篇采取故事的形式，以晏子形象帶動(dòng)全書(shū)開(kāi)展，且情節(jié)生動(dòng)，戲劇性強(qiáng)，語(yǔ)言傳神。其中還采用了一些民間傳說(shuō)，如“黃布裹棗”、“懸牛頭賣馬肉”等。
《晏子春秋》的注解和版本主要有：明凌澄初套印本，共六卷，明萬(wàn)歷五年(1577年)南監(jiān)刻《子匯》本，后商務(wù)印書(shū)館據(jù)此本影印本。清嘉慶二十一年(1816年)全椒吳氏仿元刻本。清經(jīng)訓(xùn)堂本。《四部備要》排印本。清孫星衍《晏子春秋音義》,七卷，音義二卷，清乾隆五十三年(1788年)刻本。清蘇輿《晏子春秋注本》,清光緒十八年(1892年)思賢講舍刻本。清劉文昭《晏子春秋拾補(bǔ)》。清王念孫《晏子春秋雜志》。清劉師培《晏子春秋斠補(bǔ)定本》。近人張純一《晏子春秋校注》,民國(guó)十五年(1926年)上海商務(wù)印書(shū)館鉛印《評(píng)注諸子菁華錄》本，民國(guó)二十四年(1935年)上海世界書(shū)局排印《諸子集成》本，一九五八年北京中華書(shū)局重印《諸子集成》本。今人吳則虞《晏子春秋集釋》,一九八二年五月北京中華書(shū)局《新編諸子集成》排印本。