〔清〕袁枚

所好軒者，袁子藏書處也。袁子之好眾矣，而胡以書名？蓋與群好敵而書勝也。其勝群好奈何？曰：袁子好味，好色，好葺屋，好游，好友，好花竹泉石，好圭璋彝尊、名人字畫，又好書。書之好無(wú)以異于群好也，而又何以書獨(dú)名？曰：色宜少年，食宜饑，友宜同志，游宜晴明，宮室花石古玩宜初購(gòu)，過(guò)是欲少味矣。書之為物，少壯、老病、饑寒、風(fēng)雨，無(wú)勿宜也。而其事又無(wú)盡，故勝也。

雖然，謝眾好而昵焉，此如辭狎友而就嚴(yán)師也，好之偽者也。畢眾好而從焉，如賓客散而故人尚存也，好之獨(dú)者也。昔曾晳嗜羊棗，非不嗜膾炙也，然謂之嗜膾炙，曾晳所不受也。何也？從人所同也。余之他好從同，而好書從獨(dú)，則以所好歸書也固宜。

余幼愛(ài)書，得之苦無(wú)力。今老矣，以俸易書，凡清秘之本，約十得六七?；嫉弥?，又患失之。茍患失之，則以“所好”名軒也更宜。

——《小倉(cāng)山房續(xù)文集》

袁枚是個(gè)大老實(shí)人。在中國(guó)，做老實(shí)人委實(shí)不容易，做大老實(shí)人則更難。所謂老實(shí)，是指敢于坦誠(chéng)地面對(duì)自我。人都有七情六欲，但是傳統(tǒng)禮教卻把情欲視為一種罪惡，誰(shuí)要是產(chǎn)生這類念頭就等于犯罪。于是人們學(xué)會(huì)了克制自己，欺騙自己，盡可能地不讓自己冒出這類念頭來(lái)，即使有過(guò)一閃念，也不敢予以承認(rèn)。這樣他就感到踏實(shí)了?？磥?lái)袁枚并沒(méi)有這種犯罪感，他不僅坦然地面對(duì)各種自然欲望，而且還將它們進(jìn)行比較，體味彼此的不同，就像在品嘗各種美味佳肴一樣。這不能不說(shuō)是一種勇敢的坦率，沒(méi)有某種反傳統(tǒng)意識(shí)，他絕不敢這樣做的。更為勇敢的是他居然將這種深埋的志趣愛(ài)好公之于眾，不避忌諱，不怕譏笑，真可謂大老實(shí)人了。難怪當(dāng)時(shí)就有人罵他“名教罪人”，視作“洪水猛獸”，像這樣公開張揚(yáng)自然欲望，并且加以維護(hù)的人在今天也是不多見的。

然而袁枚在眾好之中又獨(dú)好書籍，以為超之于所有嗜欲之上，這就不僅僅是個(gè)老實(shí)的問(wèn)題了。假使袁枚終日沉溺于聲色犬馬之中，他也不過(guò)是一個(gè)自然人而已，與眾多社會(huì)上的狂放之徒?jīng)]多少區(qū)別，不值得人們另眼相看。然而袁枚畢竟不是一個(gè)自然主義者，他愛(ài)書如命，體會(huì)到?jīng)]有一種樂(lè)趣超出于精神樂(lè)趣之上，這樣他就超越了眾多的叛逆者，進(jìn)入了無(wú)限深邃、無(wú)比豐富的世界。

書籍本非他一個(gè)人所好，為什么他偏要說(shuō)“余之他好從同，而好書從獨(dú)”呢？這“從獨(dú)”的意思是說(shuō)，嗜好層次越低，其獨(dú)特性就越少，越接近所謂自然狀態(tài)，而書本則不同，對(duì)書籍的愛(ài)好貫注了他個(gè)人全部的獨(dú)特的志趣，包含著他對(duì)世界、對(duì)人生的獨(dú)到的看法和態(tài)度，這是無(wú)法與他人相類的。作者并沒(méi)有排斥其他的嗜好，相反他也追求這些東西，但當(dāng)他經(jīng)過(guò)比較之后才發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有一種嗜好能夠像書本那樣給他帶來(lái)如此巨大的滿足，使他體會(huì)到作為一個(gè)富有個(gè)性的人所獲得的樂(lè)趣，所以他從幼到老，愛(ài)書不輟，有增無(wú)減。

敢于面對(duì)自我固然不易，更為難得的是孜孜不倦地追求自我價(jià)值，這也許就是“所好軒”給人的啟示。