儒家哲學(xué)名著。西漢董仲舒著。據(jù) 《南宋館閣書目》解釋： “繁露，冕之所垂，有聯(lián)貫之象。《春秋》屬辭比事，仲舒立名，或取諸此?！?即以帝王之冕所垂懸的珠玉 (繁露) 來(lái)比喻自己對(duì) 《春秋》 的演繹。董仲舒是今文經(jīng)學(xué)家，其看家本領(lǐng)是《公羊春秋》,他不但以 《春秋》“大一統(tǒng)” 的觀念闡釋了 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 的現(xiàn)實(shí)意義，而且用陰陽(yáng)五行說(shuō)對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行了改造，創(chuàng)立了適應(yīng)大一統(tǒng)王朝政治需要的新的儒家哲學(xué)體系，《春秋繁露》就是這一哲學(xué)體系的代表論著?！洞呵锓甭丁?的基本觀念是 “天人合一” 與 “天人感應(yīng)”。在這位今文經(jīng)學(xué)家看來(lái)，“天”是造物主，是人類的 “曾祖父”,“天” 有 “喜怒之氣，哀樂(lè)之心”,如春夏秋冬就是 “天” 的喜怒哀樂(lè)的表現(xiàn)，而且 “天” 的陰陽(yáng)變化也有道德意義： “天道之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者天之德也，陰者天之刑也?！?人與 “天” 相類，不但外在相同，而且內(nèi)在相通，他說(shuō)： “人之形體，化天數(shù)而成； 人之血?dú)猓熘径剩?人之德行，化天理而義； 人之好惡，化天之暖清； 人之喜怒，化天之寒暑； 人之受命，化天之四時(shí)?！庇纱耍贸鋈碎g的道德秩序與天的陰陽(yáng)之道相對(duì)應(yīng)的結(jié)論，如：“君為陽(yáng)，臣為陰； 父為陽(yáng)，子為陰； 夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！边@三對(duì)人倫關(guān)系，被他概括為 “三綱”:“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！?陰陽(yáng)之道的內(nèi)在秩序?yàn)?“陰兼于陽(yáng)”,陽(yáng)是主宰，陰是從屬。他說(shuō)： “王道之三綱，可求于天?！边@就是儒教倫理的根據(jù)。董仲舒在 《春秋繁露》 中還提出了 “君權(quán)天予” 說(shuō)： “王者，天之所予也。”又： “唯天子受命于天，天下受命于天子?！彼踔羷e出心裁地解釋道： “古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天、地與人也。取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是。”這自然是神化君權(quán)。但是，董仲舒的 “天人感應(yīng)” 說(shuō)還有另一層意義，那就是 “王者承天意以從事”,人君的行為也必須遵循天道。也就是說(shuō)，人君的權(quán)力要受到 “天” 的制約，如果人君有誤，“天” 就會(huì)出災(zāi)異加以 “譴告”;如果人君不思變改，“天” 就會(huì)現(xiàn)怪異來(lái)加以 “驚駭”; 如果人君還不知畏恐，就會(huì)有災(zāi)難降臨。這就是在漢代流行一時(shí)的 “天譴”說(shuō)或“災(zāi)異” 說(shuō)。董仲舒在 《春秋繁露》 中所反復(fù)論證的理論，在今天看來(lái)，固然十分荒唐可笑，但在當(dāng)時(shí)，卻是最精致、最完善的哲學(xué)體系。儒學(xué)在漢代能獲得普遍的信仰，與董仲舒的改造不無(wú)關(guān)系。