亦名《仲長(zhǎng)子》。思想著作。東漢仲長(zhǎng)統(tǒng)撰。成書時(shí)間不詳?！恫浴芬粫?，據(jù)《后漢書》本《傳》記載：“凡三十四篇，十余萬言?！贝藭缫沿А，F(xiàn)在僅存的《后漢書》本《傳》中有“簡(jiǎn)撮其要有益政者略載之”的三篇?dú)埼模础独韥y》、《損益》、《法誡》。唐人魏征主編的《群書治要》中有節(jié)錄《昌言》文九段，未標(biāo)篇名。此外，后魏賈思勰《齊民要術(shù)》中也有幾處引文。明清時(shí)開始有仲長(zhǎng)統(tǒng)著作的輯本。
仲長(zhǎng)統(tǒng)，復(fù)姓仲長(zhǎng)，名統(tǒng)，字公理。生于漢光和三年(180年),卒于漢延康元年(220年)。山陽高平(今山東省金鄉(xiāng)縣西北)人。少時(shí)酷愛讀書，廣泛涉獵各方面知識(shí)，擅長(zhǎng)文章詞賦?！澳甓?，游學(xué)于青、徐、并、冀之間，與交友者多異之?！?《后漢書·王充仲長(zhǎng)統(tǒng)列傳》)后一度投身于并州刺史高干幕下。荀或任尚書令時(shí)，舉他為尚書郎，參與丞相曹操軍事?！懊空撜f古今及時(shí)俗行事，恒發(fā)憤嘆息，因著論名曰《昌言》?！薄安浴钡念}意，無疑是“昌”即“當(dāng)”也，昌言也就是當(dāng)言的意思。
現(xiàn)存《昌言》內(nèi)容大都為對(duì)漢末各種社會(huì)弊端的批判。在《群書治要》節(jié)錄的《天道》等引文中提出了“人事為本，天道為末”的論點(diǎn)。他把“天道”與“天之道”區(qū)分開來，指出所謂天之道，無非是星辰運(yùn)行，四時(shí)代序的規(guī)律，是指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須遵循的自然法則。至于所謂“天道”,指吉兇的災(zāi)異襖祥，都是不足信的。并認(rèn)為自古以來的明君賢相，他們治理天下都只注重人事，做到政平民安，而與天道無關(guān)?！肮手斓蓝鵁o人略者，是巫醫(yī)卜祝之伍，下愚不齒之民也，信天道而背人事者，是昏亂迷惑之主、覆國亡家之臣也?！彼鲝埲藨?yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，并且還必須發(fā)揮主觀努力?！疤鞛橹畷r(shí)，而我不農(nóng)，谷亦不可得而取之。”
《昌言》的《理亂篇》闡述社會(huì)歷史治亂的原因在于人事?？偨Y(jié)了秦漢以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，把一王朝的發(fā)展過程分為三階段，指出決定王朝盛衰滅亡的不是儒者所說的“天命”,也非王充所說的“歷數(shù)”,而是王朝本身發(fā)展的情勢(shì)，盡管他也使用了“天命”、“大數(shù)”等措詞。第一階段，“偽假天威”,群雄角力，最后勝者為王，建立一朝的統(tǒng)治。故天命不過是“偽假天威”的騙局，歷史實(shí)際是接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，并由才智勇力決定“形”和“勢(shì)”。第二階段：天下已定，“貴有常家，尊在一人?！?《理亂篇》)即認(rèn)為王朝統(tǒng)治初期比較安定，才智勇猛之士俯首貼耳，庸主成了神圣，這就使封建王朝發(fā)展到第三階段。即昏君信任奸邪，搜刮百姓，使民不聊生，揭竿起義，歷史進(jìn)入由治到亂的周期。
《損益篇》、《法誡篇》等篇提出了治亂循環(huán)的兩個(gè)方面問題：德教與刑罰、損與益。在德教與刑罰問題上，提出“中和之政”,強(qiáng)調(diào)德教為本，刑罰為輔。但又認(rèn)為兵與刑都不能常用。關(guān)于損與益，他總的原則是“作有利于時(shí)，制有便于物者，可為也。事有乖于數(shù)，法有翫于 時(shí)者，可改也。故行于古有其跡，用于今無其功者，不可不變；變而不如前，易而多所敗者，亦不可不復(fù)也?！?《損益》、《群書治要》引《后漢書》本傳引)認(rèn)為改變或恢復(fù)，都要對(duì)今天有利。廢分封，行郡縣，能夠變得好，應(yīng)該堅(jiān)持。因看到土地兼并的惡果，提出“井田宜復(fù)”的主張。
《昌言》從明代始有輯本?！吨匍L(zhǎng)統(tǒng)論》也是從明代有輯本的，而清代馬國翰、嚴(yán)可均又都有輯本?！恫浴返闹饕嫳久魅~紹泰輯《昌言》一卷；清馬國翰輯《仲長(zhǎng)子昌言》二卷，有《玉函山房輯佚書》本；清王仁俊輯《仲長(zhǎng)子昌言》一卷，《玉函山房輯佚書續(xù)編》稿本；清嚴(yán)可均輯《昌言》二卷，收入《全上古三代秦漢三國六朝文》中的《全后漢文》卷八十八、八十九中，清嘉慶中刻《四錄堂類集》本。其中以馬國翰、嚴(yán)可均兩輯本較為詳備。