皎然

長史畫神獨(dú)感神，高步區(qū)中無兩人。

雅而逸，高且直，形生虛無忽可親。

降魔大戟縮在手，倚天長劍橫諸紳。

慈威示物雖凜凜，在德無秋唯有春。

吾知真象本非色，此中妙用君心得。

茍能下筆合神造，誤點(diǎn)一點(diǎn)亦為道。

寫出霜縑可舒卷，何人應(yīng)識(shí)此情遠(yuǎn)。

秋齋清寂無外物，盥手焚香聊自展。

憶昔胡兵圍未解，感得此神天上下。

至今云旗圖我形，為君一顧煙塵清。

皎然，唐代詩人。與齊己、貫休齊名，為唐代“三大詩僧”之一，俗姓謝，法名晝，一名皎然，吳興長城(今浙江湖州)人。皎然詩格清壯閑適，與顏真卿、韋應(yīng)物、靈澈、陸羽等友善，相與唱酬。有《皎然集》十卷，又有詩歌理論專著《詩式》五卷和《詩議》一卷傳世。皎然寫了許多首題畫詩，足見他精通畫理，熟諳畫技，是我國文學(xué)史上繼杜甫之后又一位重視溝通詩畫藝術(shù)的詩人。

本詩是皎然題詠周昉畫于宣州禪定寺的毗沙門天王象的作品。周昉，唐代畫家，字景玄，一字仲朗，京兆(今陜西西安)人，官至宣州長史、越州長史。他擅長人物畫，寫真、佛像、仕女，均精妙絕倫，被朱景玄列為“神品” (《唐朝名畫錄》)。宋米芾《畫史》將他和顧愷之、陸探微、吳道子并稱為四大人物畫家。毗(pi)沙門天王，即北方天王，佛教護(hù)世四天王之一，是守護(hù)于須彌山北方的天神。周昉這幅神像，朱景玄在《唐朝名畫錄》里有記載，據(jù)云，周昉曾在夢中見到過這位天神的形象。

皎然精于律詩，但是這首題畫詩，為便于開闔施展詩思，所以采用了歌行體。詩的前八句，描寫畫面上北方天王的形象。 “區(qū)中”，即人世間。周昉畫藝高超，獨(dú)步于人世間，無人可與倫比，畫出的神像，能感動(dòng)天神。詩人用驚人詩筆發(fā)端，總寫畫家周昉的畫藝，先為全篇造成一種懾人心魄的氣勢，然后再落筆寫具體的形象。周昉筆下的天神，高大、頎長、雅逸，手握“降魔大戟”， “倚天長劍”橫插在衣外的大帶中。他的神氣，雖然凜然不可侵犯，令人敬畏，但他是一個(gè)“在德”之神，為人類消災(zāi)除害，給人以可親的感覺。 “忽可親”與“唯有春”同義，詩人反復(fù)稱道北方天王的“德”。這個(gè)形象，完全是依賴藝術(shù)想象虛構(gòu)而成的，因?yàn)槭郎险l也沒有見到過北方天王，所以詩人要說它“形生虛無”。

“吾知真象”以下四句，是詩人觀畫后生發(fā)出來的感想?！罢嫦蠓潜旧保钦f畫家筆下的“真象”，并非毗沙門天王的真面目，因?yàn)樘焐癖緛砭蜎]有什么色相，它只不過是存在于周昉心中的“意”的外化，是通過藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)造出來的。這句與上文的“形生虛無”遙相呼應(yīng)，相輔相成，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)構(gòu)思在繪畫創(chuàng)作中的重要地位。詩人又說“下筆合神造”，只要合乎物象的精神，畫出客觀物象的神韻氣質(zhì)，那么，筆墨上多一點(diǎn)、少一點(diǎn)、 “誤點(diǎn)一點(diǎn)”，都是合乎創(chuàng)作規(guī)律的。畫史上有關(guān)誤落筆點(diǎn)的記載甚多，如曹不興、楊修、王獻(xiàn)之等，本詩僅取字面義，與諸典無關(guān)。周昉精心領(lǐng)悟畫學(xué)三昧，妙用于筆底，才能畫出這幅毗沙門天王圖；皎然的詩，體現(xiàn)了唐代題畫詩的基本特點(diǎn)，發(fā)揮了精辟的繪畫理論，接觸到繪畫創(chuàng)作中“意存筆先”的核心問題。

詩的最后八句，點(diǎn)明畫家的創(chuàng)作意圖。周昉的毗沙門天王像，是畫在雪白的“霜縑”上的。清靜的秋日，詩人在僧齋里，洗凈手指，點(diǎn)燃香枝，虔敬地展開畫卷，細(xì)心鑒賞畫像，領(lǐng)悟畫家寄托在畫像里的深情遠(yuǎn)意。 “寫出霜縑”以下四句，寫詩人展卷賞畫。他在畫像里“識(shí)此情遠(yuǎn)”的“此”，指的是什么？最后四句詩，作了很好的回答。 “胡兵”，聯(lián)系周昉、皎然生活的時(shí)代考察，該是指“安史之亂”時(shí)侵?jǐn)_我國北方的安史亂軍。 “圍未解”、 “煙塵”，都是指“安史之亂”時(shí)的戰(zhàn)爭。 “云旗”，軍中畫熊虎的旌旗。 “圖我形”， 在旗幟上畫上毗沙門天王像。以第一人稱“我”代稱天神， 與下句“為君一顧”緊相連接?！鞍彩分畞y”發(fā)生后，北中國遭到蹂躪，人民生靈涂炭，感動(dòng)了守護(hù)著北方的毗沙門天王，大發(fā)慈威， 自天而降，為人民消災(zāi)除難，平息了戰(zhàn)亂。 “為君一顧煙塵清”，化用李白《永王東巡歌十一首》： “但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！比姷慕Y(jié)束語，與開端的“獨(dú)感神”，中間的“忽可親”、 “在德”等緊緊呼應(yīng)；在繪畫藝術(shù)上，顯明地寫出周昉畫作毗沙門天王圖像的良好愿望。 五代時(shí)，有位畫家叫燕筠，工畫天王，師法周昉， “豈非當(dāng)五代兵戈之際，事天王者為多，亦時(shí)所尚乎。” (《宣和畫譜》)這位畫家確是妙得周昉的心傳，也反映了五代時(shí)人的共同愿望。當(dāng)然，周昉藝術(shù)構(gòu)思的匠心，在畫面上是看不出來的，然而經(jīng)過詩人一點(diǎn)撥，藏于畫家內(nèi)心的愿望，便和盤托出，應(yīng)該說這便是題畫詩的獨(dú)特的藝術(shù)功能。

這首詩涉及到繪畫創(chuàng)作的理論問題，而最值得注目的，還是畫家作鬼神“形生虛無”的觀點(diǎn)。天神、鬼怪本無“色相”，畫家進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，根本不受模寫對(duì)象的限制，可以根據(jù)“命意”的需要，合乎它們的神韻氣質(zhì)，隨手敷寫，無規(guī)矩可循。周昉為了體現(xiàn)“為君一顧煙塵清”的心愿，他“出于己意”，將毗沙門天王畫成為一位雅逸的、 “在德”之神，是一位“忽可親”、 “唯有春”的天神。皎然在詩里闡發(fā)的“形生虛無”的藝術(shù)觀，符合繪畫創(chuàng)作規(guī)律，對(duì)后代的神鬼畫家有深遠(yuǎn)的影響。據(jù)宋劉道醇《圣朝名畫評(píng)》記載，宋代高益畫阿育王戰(zhàn)像，被神宗看到，便問“曉兵否？”高益回答說： “臣非知兵者，命意至此?！彼味溤u(píng)武宗元畫頭賴吒(亦作多羅咤)天王說，只要圖像符合“摧滅魔怨”的佛法法意，不必以筆墨取勝，“放墨飾彩，更無軌轍可求”，因?yàn)椤捌湫稳莞饕悦钣米砸?，不知乎此而為畫者，妄人也?！?(《廣川畫跋》卷五“武宗元畫天王圖”條)其議論鞭辟入里，與皎然詩意甚相吻合。元龔開談到自己創(chuàng)作《中山出游圖》時(shí)，曾批評(píng)趙千里畫鬼，離開人物科太遠(yuǎn)，姒頤真畫鬼，猥褻不堪入目， “仆今作《中山出游圖》，蓋欲一灑頤真之陋，庶不廢翰墨清玩?！?《鐵網(wǎng)珊瑚》)龔開畫鐘馗，確能自成一家，妙趣橫生，與眾不同，別開生面，這也符合“形生虛無”的創(chuàng)作規(guī)律。