思想著作。二卷。西漢陸賈撰。具體成書年代不詳，當(dāng)在漢高祖在位期間。
陸賈，約生于戰(zhàn)國(guó)楚考烈王二十三年(前240年),卒于漢文帝十年(前170年)。楚國(guó)人?！妒酚洝めB生陸賈列傳》載其“以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯?！睗h立，劉邦委陸賈出使南越王，因勸說(shuō)有功被拜太中大夫。劉邦曾責(zé)備陸賈居馬上而談《詩(shī)》、《書》,讓其“著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)?！彼斐墒菚?。另又撰《楚漢春秋》。
《新語(yǔ)》今存十二篇，為《道基》、《術(shù)事》、《輔政》、《無(wú)為》、《辨惑》、《慎微》、《資質(zhì)》、《至德》、《懷慮》、《本行》、《明誡》、《思務(wù)》。均屬呈對(duì)劉邦的奏議，主要內(nèi)容為總結(jié)秦亡漢興及歷史上興敗成亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為漢廷提供治國(guó)方針，其中以儒家“仁義”為基本措施，而以道家“無(wú)為”為最高理想，故直接論述的是社會(huì)政治，但又蘊(yùn)含著較深刻的哲理思想。用駢散兩種語(yǔ)體寫成，駢對(duì)而華彩，又兼縱橫家氣勢(shì)。
《道基》篇為全書總論，由天地既位而論人間帝業(yè)之規(guī)則，即所謂“傳曰‘天生萬(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之?！Φ聟⒑希佬g(shù)生焉?！惫芾硖煜录窗刺斓匦纬膳c運(yùn)動(dòng)的規(guī)律而動(dòng)，“故在天者可見，在地者可量，在物者可認(rèn)，在人者可相?！币龅讲贿`天時(shí)，不奪物性，不藏其情，不匿其詐。接著回溯漢以前諸圣依此管理國(guó)家、確立綱常、封疆治耕、制定經(jīng)典及其成功的歷史，以及那些相反及失敗的教訓(xùn)。將成敗的原因歸為是否順天地之道而施行“仁義”。提出自己的治平理想是“握道而治，據(jù)德而行，席仁而坐，杖義而疆，虛無(wú)寂寞，道德無(wú)量?！?br>《術(shù)事》篇有兩個(gè)基本的歷史觀點(diǎn)，一是談?wù)摎v史是為了反及自身，即“善言古者合之于今，能述遠(yuǎn)者考之于近。故說(shuō)事者上陳五帝之功，而思之于身，下列桀紂之?dāng)。渲诩?。”二是與之相連，談?wù)摎v史是要把握其規(guī)律，而不泥于某一具體的事，因?yàn)槌蓴?、善惡等有相同的?guī)律可尋。要之，便是不管誰(shuí)立事都不能離開道德，無(wú)論誰(shuí)調(diào)弦都不能失其宮商，“故制事者因其則，服藥者因其良?！辈⒋竽懱岢觥皶槐仄鹬倌嶂T，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因勢(shì)而權(quán)行?！?br>《輔政》篇談?dòng)萌?，以為“圣人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以圣賢為杖”。通過(guò)堯舜與秦帝的比較，而闡明用人材好壞的重要，總結(jié)為“杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強(qiáng)，杖讒者滅，杖賊者亡。”
《無(wú)為》篇談治國(guó)方法以無(wú)為而治為高。這種無(wú)為的實(shí)質(zhì)仍是仁義，即寬懷以待。以為“昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂天下之心，然后天下大治?！逼湓蛟谟谑褂玫氖恰爱?dāng)寬舒以袤其身，行身中和以致疏遠(yuǎn)；民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政?！毕喾矗厥蓟试O(shè)刑罰、陳軍備，以暴力治民，反而達(dá)不到真正的治。故曰：“道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬”,無(wú)為而無(wú)不為。
《辨惑》篇列舉歷史上種種事例說(shuō)明那些茍合之言實(shí)際上無(wú)益于治國(guó)，特別是縱橫家的揣摩帝王之意“操直而乖方，懷曲而合邪?！敝鲝垺熬又钡蓝?，知必屈辱而不避也”,“正其行而不茍合于世也”,如此才能有益于國(guó)。
《懷微》篇談“建大功于天下者必先修于閨門之內(nèi)，垂大名于萬(wàn)世者必先行之于纖微之事。”要求君主以自己的修身為重，循道以行，而不必求神仙，避深山，棄親人，后者屬于非道。修身要從自身及其細(xì)事入手，即所謂“修之于內(nèi)，著之于外；行之于小，顯之于大。”
《資質(zhì)》篇又談選擇輔國(guó)人才，以為那些有大才大德的人往往隱于深山，有“萬(wàn)世之術(shù)藏于心”,卻不容于世，沒機(jī)會(huì)出世。反之，公卿子弟、貴戚黨友則雖然沒有什么才能，卻得以重用，屬于“輔之者強(qiáng)而飾之眾也”。以“忠賢之士棄于野，則佞臣之黨存于朝”而為君主戒告。
《至德》篇以為無(wú)論是天地之性，還是萬(wàn)物之類，都遵照“懷德者眾歸之，恃刑者民畏之，歸之則充其側(cè)，畏之則去其域”的規(guī)律，因而提倡修德為上，以順天下，合于民意。
《懷慮》篇以為立功當(dāng)專一，而專一則又指內(nèi)心的修定，即“養(yǎng)氣治性，思通精神”,因而“治外者必調(diào)內(nèi)，平遠(yuǎn)者必正近”。反之，如果“勞神八極”,“憂不存于家”,則反而無(wú)法立計(jì)。另一層意思則以為治國(guó)者不能為多種多樣的外部享受或功益、產(chǎn)業(yè)、名聲所牽制，否則神思迷亂，思路常異，“兩兼則心惑，二路則行窮?！?br>《本行》篇主張治國(guó)應(yīng)以道德、仁義為本。反對(duì)為利益、享樂所誘惑，懷珠寶、服名珍、酒色淫佚不過(guò)是小人所為，以至進(jìn)而損害百姓的利益。以為“賤而好德者尊，貧而有義者榮。”
《明誡》篇以為歷代那些失道喪國(guó)的事例，不在于天道所變，而是君主自己造成的。反之，如果治道失于下，則天災(zāi)也隨之而降，即所謂“堯舜不易日月而興，桀紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也?！?br>《思務(wù)》篇從另一側(cè)面談治國(guó)者的內(nèi)在修養(yǎng)，要有自己的明見和主見。主張要“博思廣聽，進(jìn)退順法，動(dòng)作合度，”聞見要廣，但在選擇時(shí)要謹(jǐn)慎，學(xué)問要博，但在行事時(shí)要敦厚，見邪知直，見華知實(shí)，不為淫色、諛詞等所惑，雖富貴而不改其志，聽人談神仙方術(shù)而不隨從，然后才能“一其道而定其操，致其事而立其功也?！?br>該書《漢書·藝文志》未著錄，《諸子略》儒家有陸賈二十三篇，其中當(dāng)有《新語(yǔ)》。司馬遷《史記·酈生陸賈傳贊》提到“陸生《新語(yǔ)》十二篇”,當(dāng)與今篇幅同?，F(xiàn)存有明弘治間李廷梧刻本、明范氏天一閣刻本、《子匯》本、明萬(wàn)歷程榮《漢魏叢書》刻本、《兩京遺編》本、《四部叢刊》本。中華書局《新編諸子集成》本收王利器撰《新語(yǔ)校注》,當(dāng)為較好的讀本。