作者簡(jiǎn)介 戴天，香港詩(shī)人。1937年生。廣東大埔人。曾在中國(guó)大陸、香港、毛里求斯、臺(tái)灣、美國(guó)受教育。臺(tái)灣大學(xué)畢業(yè)，獲文學(xué)士。曾任美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)研究員、今日世界出版社總編輯，現(xiàn)任《讀者文摘》遠(yuǎn)東公司高級(jí)編輯，臺(tái)灣《聯(lián)合文學(xué)》編委，香港文學(xué)藝術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。出版有詩(shī)集《岣嶁山論辯》(臺(tái)灣遠(yuǎn)景出版事業(yè)公司1980年出版)、《戴天詩(shī)選》(四川文藝出版社1987年出版)以及有關(guān)文學(xué)的譯著十余種。另有香港《讀者良友》第18期 (1985年12月) 出有《詩(shī)人戴天專(zhuān)輯》。他總是說(shuō)：“我不承認(rèn)自己是詩(shī)人”。雖然臺(tái)灣、香港的報(bào)刊經(jīng)常登載他的詩(shī)作，還有的報(bào)紙為他開(kāi)辟詩(shī)歌專(zhuān)欄；他也經(jīng)常擔(dān)任香港文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中的詩(shī)歌評(píng)判。盡管詩(shī)作數(shù)量可觀，并獨(dú)具風(fēng)格，但他卻聲言自己的詩(shī)作是不匯輯出版的。臺(tái)灣遠(yuǎn)景出版事業(yè)公司1980年出版了他的《岣嶁山論辯》,但此集無(wú)序無(wú)跋，出版說(shuō)明為：“戴天的東西散落各處，罕有留存，要不是關(guān)心的朋友搜輯，《岣嶁山論辯》是論不成的?！彼f(shuō)明總不承認(rèn)自己是詩(shī)人的原因：“對(duì)臺(tái)灣有些人整天說(shuō)自己 ‘我是詩(shī)人’十分反感”;其二在于“寫(xiě)詩(shī)是做人的另外的一面，詩(shī)只不過(guò)是人生的一部分罷了，怎么能用詩(shī)人涵蓋整個(gè)‘人’呢？可以說(shuō)是寫(xiě)詩(shī)的人，不能說(shuō)是詩(shī)人?！彼允銎鋭?chuàng)作開(kāi)始于毛里求斯：50年代，戴天從毛里求斯遙寄詩(shī)稿給香港《祖國(guó)》周刊并獲發(fā)表。但他“真正的文學(xué)生涯”開(kāi)始于80年代的香港，這個(gè)時(shí)期他自認(rèn)為是“真正自覺(jué)主動(dòng)要寫(xiě)些東西”。60年代寫(xiě)于臺(tái)灣的《花雕》等詩(shī)作受法國(guó)象征主義等西方現(xiàn)代派詩(shī)風(fēng)影響顯著。后來(lái)則詩(shī)風(fēng)大變，有意從中國(guó)古代筆記小說(shuō)、《史記》、《漢書(shū)》甚至古典文學(xué)的論文中吸取養(yǎng)料，寫(xiě)出了一批“文化詩(shī)”。
內(nèi)容概要 《戴天詩(shī)選》體例上小而全，編者照顧到不同時(shí)期詩(shī)風(fēng)演變，收有詩(shī)作：《命》、《花雕》、《如右》、《劄記》、《月下門(mén)》、《一匹奔跑的斑馬》、《流血的記憶》、《石頭記》、《??！ 我是一只鳥(niǎo)》、《販頭記》、《哪吒》、《岣嶁山論辯》、《造像》、《北京零星》、《只因?yàn)橐雇韥?lái)臨》、《追悼一個(gè)時(shí)代》、《提起長(zhǎng)江的筆》、《磨刀有記》、《長(zhǎng)江四帖》、《擬訪古行》。這里選錄六首。

命

我攤開(kāi)手掌好比攤開(kāi)/那張秋海棠的葉子/把命運(yùn)的秘密公開(kāi)/裊裊這條是黃河充滿激情/那條是長(zhǎng)江裝著磅礴/我收起手掌/聽(tīng)到一聲/骨的呻吟

花雕

于是便對(duì)/另一半的世界/忘然(五柳先生呵！)/只覺(jué)得在忘川之畔/約會(huì)過(guò)騎竹馬底/童年，約會(huì)過(guò)伊/那充叉的辮子/以及那不曾透熟底/生澀/(站立著如樹(shù)/在風(fēng)中展覽出/所有的弱點(diǎn)/并且招搖)/ 這壇上裊裊走來(lái)/絕色的古代/讓那些笑的華卉/不經(jīng)意地遺落/于裙裙悠悠的山水間/去勾引一只貪婪底/蝴蝶及一朵拴不住底/放蕩的云/ (它常常和四海做愛(ài)/去到睡不著的現(xiàn)代)/ 甚至，不說(shuō)也罷/手拉著手兒/去到記不清的年代/彼此互相辨認(rèn)/昨日腳底下的香港/然后 (干咳一聲)/坐在春景樓頭/典籍一樣地/看郢悱市上/人如蟻聚/有時(shí)也得跟隨/野獸的腳步，和/秋雁寫(xiě)意的長(zhǎng)空/去獵取跌宕的恣情/戈壁/高原/駿馬/悲風(fēng)/追逐/彎弓/哭/ 伊在月光下/曬太陽(yáng)的憂郁/詩(shī)意般摺起/歲月疊疊底檀香扇子/ (置諸高閣呢/還是拿來(lái)扇/摺起來(lái)可以讀底/皺紋選集？)/ 不知怎的/用一束花的手勢(shì)/伊插伊自個(gè)兒/在蒼苔黃葉地/ 也許明天/像食尸鳥(niǎo)/啄盡/今日營(yíng)養(yǎng)過(guò)的寓言/而在將來(lái)的側(cè)面/人說(shuō)是喝著舊日/題詩(shī)述懷/“再來(lái)一杯/干——了”/不惜和騷貨親嘴/感覺(jué)風(fēng)滿懷抱/而雨滴不來(lái)

岣嶁山論辯

據(jù)說(shuō)岣嶁山在北方/但是南方/南方也有一座/岣嶁的山/ 你說(shuō)山頭有一株/山茶花/他說(shuō)草坡上纏繞著/云霧的帶子/ 當(dāng)然還有清溪/需要研究/山巖/應(yīng)該好好修飾 問(wèn)題是什么/是山/你說(shuō)到底/存在還是不存在/ 道理是什么/是有還是沒(méi)有/是名詞還是/實(shí)質(zhì)/形式上爭(zhēng)議過(guò)了/他拿出山嵐/實(shí)質(zhì)上議論過(guò)后/你對(duì)著空茫/ 據(jù)說(shuō)岣嶁山在北方/但是南方/南方也有一座/岣嶁的山/ 《跋》/ 月之某日，遇老友某兄。始而談禪，繼而談名?！岸U”“名”之后，又無(wú)所不談，大都不著邊際，跡近狂言，卻又自以為是，目中無(wú)人，以為天下之大，不過(guò)芥子之微！士大夫之頭巾氣、偏執(zhí)狂，表露無(wú)遺！歸而飲酒數(shù)盞，憬而有悟，因草此“打油之詩(shī)”,用以自嘲，亦以記事。論辯云云，蓋腐儒之無(wú)事生非，文字游戲而已！ 而已！ /

造像

陰影中的臉孔/沒(méi)有眼睛/陰影中的臉孔/沒(méi)有嘴巴/陰影中的臉孔/沒(méi)有耳朵/陰影中的臉孔/沒(méi)有鼻子/陰影中的臉孔/沒(méi)有臉孔/陰影中的臉孔/看不見(jiàn)東西/陰影中的臉孔/說(shuō)不出話語(yǔ)/陰影中的臉孔/聽(tīng)不見(jiàn)聲音/陰影中的臉孔/嗅不到氣息/陰影中的臉孔/沒(méi)有悲歡/ 陰影中的臉孔/找一對(duì)眼睛/陰影中的臉孔/要一張嘴巴/陰影中的臉孔/想一副耳朵/陰影中的臉孔/尋一個(gè)鼻子/陰影中的臉孔/要一張臉孔

長(zhǎng)江四帖

第一帖

看見(jiàn)長(zhǎng)江的時(shí)候/頸項(xiàng)伸長(zhǎng)如虹吸管/擺出一個(gè)躬身去釣歷史深淺的姿勢(shì)/也許是佛說(shuō)的罷/弱水何止三千/一瓢飲亦可謂足矣/不足者如饑如渴/ 一頭還剛剛聽(tīng)到/子在川上曰/逝者如斯夫不舍晝夜/另一頭卻好像自貪婪的軀殼/掏空了四肢五臟的血肉/灌入浩渺的江河/脫胎出另一種容顏

第二帖

飛過(guò)江南而向江北/忍不住要將草長(zhǎng)鶯飛的景色/用江水這條翠綠的緞帶系起來(lái)/再打一個(gè)蝴蝶結(jié)(還剩一大截呢)/當(dāng)成莊重的禮品/送給鄉(xiāng)愁如斷弦/暗地里彈盡日月星辰的異客/穿越云山霧沼/黃土高原仿佛在望了/但覺(jué)有一只急切的手來(lái)牽/帶著澎湃的情意/回頭望望罷(也實(shí)在難抗拒) /原來(lái)流落江南的那截長(zhǎng)流/涌上來(lái)浸潤(rùn)一顆鄉(xiāng)心

第三帖

這寒暑表已有千萬(wàn)年歷史/水銀柱里面/到底裝的是血還是別的甚么/也許是淚罷/也許是一掬又一掬悲歡/摸一摸就會(huì)知道/此時(shí)卻有一點(diǎn)兒猶豫了/ 兩岸的猿聲停過(guò)沒(méi)有/能否找到唐人借那只輕舟/夜望巫山十二峰/好像都在風(fēng)露中等待破曉/寒星下一顆顆凝澀的東西/有一日也許會(huì)酣然滾落/卻要問(wèn)人間的涼熱

第四帖

一發(fā)難收的感觸那管精粗/鋒毫危般屹立/卸下陡變的機(jī)緣 (一管筆/蘸著蒼蒼茫茫寫(xiě)盡了/山川的困阨，滾滾東去的沉郁/一點(diǎn)一撇蘊(yùn)藏著萬(wàn)里的功力/還帶著春花爛漫的溫柔) / 魏晉的沖淡就如碧水化入奇峰/舞著龍之姿、刀之影/劃破大虛那點(diǎn)冷然的神秘/借來(lái)天風(fēng)，掃盡落葉/翻看大地鐵錚錚的風(fēng)骨/一帖供人臨摹的顏書(shū)柳體/只怕不知何時(shí)形與神把臂同游

擬訪古行

其一
冷落司馬遷只能說(shuō)一聲抱歉/造訪盤(pán)根虬結(jié)的岱宗/讓腳步自己響當(dāng)當(dāng)?shù)貙?xiě)史/回應(yīng)遠(yuǎn)祖?zhèn)兩蛴舻纳裆?先世挺拔刺天的情懷/懸泉般墜入心坎的悲戚/駐足，往往流連如山嵐/于無(wú)聲處爬梳一縷縷/欲去還留的綿綿帝裔/只當(dāng)歸鳥(niǎo)劃空唳鳴蒼穹/才撕裂出一滴冷露/似乎是杜甫千年之前/積聚在那兒的精魂/ 攜著碧宇在未了軒停步/仗著對(duì)松山借來(lái)的堅(jiān)峭/仿若蒼頡造字一般遒勁高古/傲立成參天探淵的模樣/合入三皇五帝以來(lái)俱存的/競(jìng)雄氣派和絕奇青史/輕輕地抒口氣，問(wèn)一聲/松奇柏古就低沈郁勃/高亢鏗鏘地進(jìn)發(fā)為萬(wàn)里曲/寫(xiě)盡千姿百態(tài)的劇目/層云更放懷像布幕/一疊一疊開(kāi)啟華夏表情/巍峨給拱北石雅賞

其四

這座湖亭仿佛曾有盛會(huì)/連花樹(shù)波影也爭(zhēng)著占一席位/修竹在旁以翠弦彈去炎暑/芙萸送來(lái)幾軸清幽/閑蔭蓋過(guò)了落日的去意/柳絮和曲水引出佳句/付于流杯漫吟野趣世情/如此嘉宴羨煞了蕓蕓騷客/寫(xiě)鬼的蒲松齡揭開(kāi)畫(huà)皮/好像做鬼也要追陪/不怕寒夜太白獨(dú)酌悲憤/少陵哀悼為九皋唳號(hào)/玉珮聲凄凄慘慘切切/ 追涼尋遍池上客亭/想見(jiàn)楸桐魚(yú)鳥(niǎo)的濠梁景象/天寶年間嘗與斯游的名士/唯有空山明月相識(shí)/李邕擺的酒論的文/好像仍未散席，仍在議論/四面荷花有四種意見(jiàn)/三面楊柳比比劃劃/接著“海右此亭古”的話頭/追溯北魏再探宋元明/家家懷古，戶戶神游/一山又一山的詩(shī)詞歌賦/半爿是往事的倒影
作品鑒賞 《戴天詩(shī)選》中的詩(shī)作，既有早年的臺(tái)灣“現(xiàn)代派”的名篇如《花雕》,更有后來(lái)博得贊譽(yù)的“文化詩(shī)”如《擬訪古行》?！痘ǖ瘛吩诂F(xiàn)代詩(shī)慣用的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言中，散發(fā)著現(xiàn)代人的迷惘和零落，但仍然流露出傳統(tǒng)詩(shī)藝的意境：“戈壁/高原/駿馬/悲風(fēng)/追逐/彎弓/哭，”還有懷古思鄉(xiāng)幽情：“忘然(五柳先生呵！)/只覺(jué)得在忘川之畔/約會(huì)過(guò)騎竹馬底/童年，約會(huì)過(guò)伊/那充叉的辮子/以及那不曾透熟底生澀?！倍稊M訪古行》有感于司馬遷《史記》內(nèi)《五帝本紀(jì)》迄《封禪書(shū)》均寫(xiě)及泰山以及杜甫《望岳》等多首詠泰山詩(shī)，“仿其意，擬而作”。它們有意脫化杜甫早年齊魯漫游的詩(shī)篇，詞句整飭，語(yǔ)調(diào)疏緩，情致綿延，文氣沉雄蒼莽且不失雋逸。它們印證了詩(shī)人的話：“取我以為有用的東西而用之，我以為可以將可變化為詩(shī)的東西變?yōu)樵?shī)，也許可以套入某些同我的心境可以配合的東西，將它用之”。他主張“同中國(guó)文化作靈性的交通，同中國(guó)民族作感情上的聯(lián)系”。而《擬訪古行》正是比較適于這種“交通”和“聯(lián)系”的媒介，是同詩(shī)人的心境可以“配合”的語(yǔ)言形式。正如他那受法國(guó)象征主義詩(shī)風(fēng)影響的《花雕》流露出對(duì)古中國(guó)的懷思情緒一樣，這組《擬訪古行》也掩飾不住現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)調(diào)：“冷落司馬遷只能說(shuō)一聲抱歉”,“四面荷花有四種意見(jiàn)/三面楊柳比比劃劃”。戴天的詩(shī)作無(wú)論歸屬的是“現(xiàn)代派”還是“文化詩(shī)”,都滲透著深沉的民族感情、“中國(guó)情懷”。《命》中那令人斷腸的詩(shī)句：“我收起手掌/聽(tīng)到一聲/骨的呻吟”,真切地告知我們“我”那份海外炎黃子孫深埋在心底、流淌在血中的對(duì)長(zhǎng)江黃河黃土地的摯愛(ài)?！堕L(zhǎng)江四帖》更在豐富的想象中正面抒寫(xiě)這份摯愛(ài)：“看見(jiàn)長(zhǎng)江的時(shí)候/頸項(xiàng)伸長(zhǎng)如虹吸管/擺出一個(gè)躬身去釣歷史深淺的姿勢(shì)/也許是佛說(shuō)的罷/弱水何止三千/一瓢飲亦可謂足矣/不足者如饑如渴?！比欢?，他的詩(shī)常常又流淌著悲凄的情與淚。歷史的沉慟、大地的傷懷、場(chǎng)景的悲愴，反復(fù)出現(xiàn)于他的詩(shī)篇，如《追悼一個(gè)時(shí)代——紀(jì)念父親》、《提起長(zhǎng)江的筆——抗戰(zhàn)八年雜憶》、《劄記》、《京都十道》、《石頭記》、《北京零墨》?！堕L(zhǎng)江四帖》更不例外：“寒星下一顆顆凝澀的東西/有一日也許會(huì)酣然滾落/卻要問(wèn)人間的溫?zé)帷薄Ｗx來(lái)令人回腸蕩氣。“忍不住要將草長(zhǎng)鶯飛的景色/用江水這條翠綠的緞帶系起來(lái)/再打一個(gè)蝴蝶結(jié)”,“當(dāng)成莊重的禮品/送給鄉(xiāng)愁如斷弦/暗地里彈盡日月星辰的異客”(《長(zhǎng)江四帖》)。那飛動(dòng)的想象綿延匯入鄉(xiāng)愁的沉郁?！稊M訪古行》里的沉郁之情也時(shí)時(shí)牽抑著讀者。戴天寫(xiě)詩(shī)有明確的創(chuàng)作目的：“我想通過(guò)我的作品來(lái)反映這個(gè)時(shí)代，或者說(shuō)盡我可能地去反映這個(gè)時(shí)代?！彼淖h理詩(shī)擅長(zhǎng)以情說(shuō)理，化本質(zhì)為具象，在荒誕不經(jīng)的漫畫(huà)中，再現(xiàn)并批判扭曲的現(xiàn)實(shí)。人世間常見(jiàn)一種“沒(méi)有臉孔”的人，他們或沒(méi)有主見(jiàn)，或態(tài)度曖昧，或隱藏真實(shí)面目。詩(shī)人對(duì)他們極為厭惡，卻在《造像》一詩(shī)中用輕松詼諧的大白話予以針砭。詩(shī)人先遍列這號(hào)人“沒(méi)有臉孔”,再為他們“要一張臉孔”造像。辛辣風(fēng)趣而又饒有余味。對(duì)于滿身“士大夫頭巾氣”,名為“論辯”,實(shí)為“腐儒之無(wú)是生非”的酸腐文人，詩(shī)人更以《岣嶁山論辯》鞭撻之。從中亦可看出戴天的寫(xiě)詩(shī)極為灑脫。感時(shí)憂國(guó)，批判現(xiàn)實(shí)，往往是嬉笑怒罵，筆墨縱橫，不拘一格而又自成一格。在藝術(shù)追求上表現(xiàn)的是在隨意中蘊(yùn)藏經(jīng)意，并不專(zhuān)于語(yǔ)言的經(jīng)營(yíng)，屬于一種落拓不羈的浪漫詩(shī)風(fēng)。這就是他的詩(shī)作在總體上表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)個(gè)性吧！ 詩(shī)人在文學(xué)觀念上是相當(dāng)超脫開(kāi)放的。他曾戲稱(chēng)自己是文化上的“世界主義”者。實(shí)際上他更像一個(gè)如魯迅所說(shuō)的“拿來(lái)主義”者。他喜歡在中西文化的比較中選擇、借鑒，“溝通中西，承接歷史”。他說(shuō)：“要在唐詩(shī)宋詞之中，找到超現(xiàn)實(shí)魔幻主義的技法，即應(yīng)取以為用，并自西方現(xiàn)代可取部分以作增補(bǔ)，煥發(fā)中國(guó)之固有?！边@些話也是對(duì)上述詩(shī)作中表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作方法的寫(xiě)照。他力倡：“中華文化長(zhǎng)存。接續(xù)中華文化的源流，并為之添上新姿，是我們這一代人應(yīng)當(dāng)努力的方向?，F(xiàn)代化不是西化。不進(jìn)入中國(guó)歷史、文化、土地、人民的廣闊天地，又何能認(rèn)識(shí)何謂中國(guó)人？必須在她文化的母體中，才能孕育新的生命?！边@恰好可以解釋他的《長(zhǎng)江四帖》、《擬訪古行》等詩(shī)作，何以那么執(zhí)著地表現(xiàn)出“文化尋根”的追求，何以那么鮮明地表現(xiàn)出濃郁的本土意識(shí)。