主義者，電影哲學家，精神分裂分析學家。1925年1月18日生于巴黎。他在中學時代對哲學發(fā)生濃厚興趣，1944年在卡羅中學畢業(yè)后進入索邦大學哲學系學習哲學，立志成為哲學家。在索邦大學四年間，他結(jié)識了眾多的教授名流：沙特萊（Fran;oisCh>telet）、比托爾（MichelButor）、蘭茨曼（ClaudeLanzmann）、達洛納（OlivierRevaultd’Allonnes）、圖爾尼埃（MichelTournier）、阿爾基埃（FerdinandAlquié）、康吉列姆（GeorgesCanguilhem）、德岡迪雅克（MauricedeGandillac）、伊波利特（JeanHippolyte）。其中，沙特萊、阿爾基埃、德岡迪雅克對他影響最深，此外對他影響最多的是維伊曼（JulesVuillemin）、?？拢∕ichelFoucault）和加塔利（FélixGuattari）。1948年取得法國大學和中學哲學教師學銜。1948—1957年先后在亞眠中學、奧爾良中學及路易大帝中學教授哲學。1957—1960年任索邦大學哲學史助教。1960—1964年任法國國家科學研究中心研究專員。1964—1969年擔任里昂學院無教授頭銜的授課教師。1969年是德勒茲生活中最輝煌的一年，他在阿爾基埃和德岡迪雅克指導下，獲得哲學博士學位；他幸會加塔利，合作研究開始；積極參加左派政治活動；福柯被選入法蘭西學院，讓德勒茲接替了他在巴黎第八大學的教席，可見，德勒茲的教學生涯與?？碌亩αο嘀植婚_。1987年退休。1995年11月4日逝于巴黎。
德勒茲一生很少出門遠游，從未加入法國共產(chǎn)黨，也不是現(xiàn)象學家和海德格爾主義者，未曾拋棄馬克思，未曾忘懷1968年“五月風暴”，出版哲學專著近30部，發(fā)表論文不計其數(shù)。其主要著作有：《經(jīng)驗論與主觀性》（Empirismeetsubjectivité，1953），《尼采與哲學》（Nietzscheetphilosophie，1962），《康德批判哲學》（LaphilosophiecritiquedeKant，1963），《馬塞爾·普魯斯特與符號》（MarcelProustetlessignes，1964），《柏格森主義》（Lebergsonisme，1966），《施虐—受虐的闡述》（PrésentationdeSacher-Masoch，1969），《差異與重復》（DifférenceetRépétition，1968），《斯賓諾莎或表現(xiàn)問題》（Spinozaouleproblèmedel’expression，1969），《意義邏輯》（Logiquedusens，1969），《斯賓諾莎，實踐哲學》（Spinoza，philosophiepratique，1970），《資本主義與精神分裂癥》（Capitalismeetschizophrénie，與加塔利合作，第一卷：《反俄狄浦斯》（L’Anti-Jdipe，1972）；第二卷：《千高原》（Milleplateaux，1980）），《電影1———畫面運動》（Cinéma1—L’image-mouvement，1983），《電影2———畫面時間》（Cinéma2—L’image-temps，1985），《褶子，萊布尼茨與巴羅克風格》（Pli，Leibnizetlebaroque，1988），《哲學是什么？》（Qu’est-cequelaPhilosophie？與加塔利合作，1991）。
德勒茲生活的時代，是馬克思主義、精神分析學派、存在主義和結(jié)構(gòu)主義盛行的時代，但他并沒加入其中，而置身邊緣，默默而堅定地走自己的哲學道路。因此，很難給他的哲學思想貼上學派標簽。他的研究主題游離不定。我們可以將德勒茲的思想發(fā)展分為三個時期：哲學史專題研究時期、藝術(shù)哲學探索時期和德勒茲—加塔利合作時期，后兩個時期是平行而交替進行的。
在專題研究時期，18歲的德勒茲一進索邦大學就潛心鉆研哲學史，認真閱讀名家名作，直到1968年，他出版了一系列關于休謨、斯賓諾莎、尼采、柏格想景觀，為德勒茲終身的探索方向。思想景觀是一種國家模式。在《尼采與哲學》中，他用意義和價值觀念代替了真理與錯誤問題，將哲學區(qū)分為兩種類型：存在哲學與意志哲學。存在哲學的對象是上帝（大全）和自由精神王國，它們決定了哲學的景觀和命運。哲學是對上帝和自由精神不可推卻的反映。德勒茲試圖改變哲學的國家模式化狀況而對世界作出新的描述和解釋，意志哲學則是哲學家自我控制欲的表現(xiàn)形式。真理的內(nèi)在標準是不存在的，惟獨真理意志才是真實可靠的。意志價值要么被肯定，要么被否定；肯定價值與否定價值并不互相對立，而是相互區(qū)別；肯定價值隱蔽在否定價值中，否定價值隱蔽在肯定價值中。重新描述和解釋世界，就是為哲學創(chuàng)造新概念。他發(fā)現(xiàn)，哲學史不是一部人類自省的認識史，而是一幅用精神和概念繪制成的“畫卷”。每一位偉大的哲學家都是新概念的創(chuàng)造者。創(chuàng)造新概念，為的是陳述出歷史上的哲學家們還未說出卻已暗含的概念。于是，哲學家總是不斷地創(chuàng)造著（créer）概念。德勒茲從來不相信哲學終結(jié)。哲學往往顯得孤單無力，但因此而妄斷哲學死亡、哲學終結(jié)或者哲學危機，必將貽笑大方?？傊?，我們不能放棄哲學和哲學研究。哲學活動就是創(chuàng)造概念，這是德勒茲確立起來的根本信念，亦是他得以終身奔跑在哲學高原的精神支柱。
《差異與重復》（1968）和《意義邏輯》（1969）先后問世，德勒茲進入新的哲學探索時期。這是第二時期，也是獨立創(chuàng)作時期（主要研究藝術(shù)哲學），同時與加塔利相識，合作研究時期開始（主要研究精神分裂分析哲學，此為第三個時期）?！恫町惻c重復》與《意義邏輯》的出版，是德勒茲哲學第二時期的開端。這兩部著作采取了剪貼原文進行解說的寫作方法，得到了?？碌母叨仍u價。因此，德勒茲以這兩本書奠定了他在法國當代哲學界的地位?！恫町惻c重復》闡述了差異與重復之間的關系，揭示了現(xiàn)實的天生異質(zhì)性，從純差異和純重復的角度展示了哲學景觀?！兑饬x邏輯》是尼采哲學研究的繼續(xù)，也是《重復與差異》一書寫作方法的延續(xù)。本書通過一系列古代和現(xiàn)代的反常現(xiàn)象來確定意義和無意義的地位。德勒茲認為，事件是身體的產(chǎn)物，意義處于詞與物的表面，關鍵在于建立事件意義的邏輯。在本書中，德勒茲所揭示的“獨特”、“方言”、“未成年”、“不協(xié)調(diào)”，構(gòu)成了德勒茲思想的另一種景觀，文學這一藝術(shù)被引入他的哲學視野。如何走出哲學史？如何重提問題？德勒茲終身樂此不疲，通過對知識、文學、繪畫、電影和政治的精心思考來回答這些問題，形成了他獨特的哲學語言，決定了他思想的未來方向。哲學終結(jié)觀念，是哲學家缺乏創(chuàng)造力的表現(xiàn)，應當開辟新的領域，進行新的嘗試。德勒茲對電影藝術(shù)進行形而上學沉思，特別是對電影的鮮艷色彩和崇高結(jié)構(gòu)的研究。他試圖對電影畫面和符號進行分類，指出電影藝術(shù)家是非常出色的思想家。德勒茲研究電影，其目的不是寫一部電影史，也不是回答“什么是電影？”這一問題，而是有著明確的形而上追求。藝術(shù)哲學以知覺之物和情感為對象，德勒茲通過知覺之物和情感創(chuàng)造哲學概念。于是，知覺、情感與概念三位一體，密不可分。
1969年，德勒茲結(jié)識了精神分析學家加塔利，他們共同從事精神分裂分析哲學的研究。加塔利將德勒茲引入到了精神分析這個嶄新的領域，德勒茲也把加塔利從精神分析中拯救出來。他們的合作使德勒茲哲學進入了第三個階段。他們合作著述了五本書，其中，《反俄狄浦斯》、《千高原》和《哲學是什么？》最重要最著名?！肚Ц咴肥恰斗炊淼移炙埂返睦^續(xù)和發(fā)展，并重述了《塊莖》一書的內(nèi)容，《哲學是什么？》是一本總結(jié)性著作。在這三本書中，他們提出了許多概念。在《反俄狄浦斯》中，德勒茲和加塔利研究了欲望機器、精神分析、家族主義、野人、不文明的人、文明人和精神分裂分析法等主題。他們認為，無意識不是舞臺，而是生產(chǎn)欲望的工廠、場所和要素。俄狄浦斯與其母親之間關系既是亂倫又是婚姻。這種婚姻因?qū)賮y倫而被禁止。俄狄浦斯表現(xiàn)出一種三角形象：父—母—我。弗洛伊德確立了一個自我—本我—超我三位一體的人格結(jié)構(gòu)。而在德勒茲和加塔利看來，人類漫長的荒謬史限制了無意識的生產(chǎn)力，使之在無欲的舞臺上發(fā)生作用，并且把它幽閉在家庭內(nèi)部。我們不必與弗洛伊德論爭。反俄狄浦斯是一種生活方式和思想方式?！墩軐W是什么？》更加明確闡明了他們的哲學目的。哲學既非沉思，又非反省，亦非交際。它是創(chuàng)造概念的思想活動。
德勒茲與加塔利一起為哲學創(chuàng)造了許多新概念，構(gòu)造出了一種全新的匯合的哲學。這種哲學可謂“德勒茲—加塔利哲學”。德勒茲堅定地恪守自己的哲學信念，終有大成，有功于法國后現(xiàn)代哲學，定會使未來哲學家深受其澤。他的幾部重要著作已被翻譯成十多種文字，其思想影響遠至英國、德國、意大利、日本和美國，在中國思想界也偶被提及。他是20世紀最偉大的哲學家之一。