左手握驪珠，右手執(zhí)慧劍。

先破無(wú)明賊，神珠自吐焰。

傷嗟愚癡人，貪愛(ài)那生厭。

一墮三途間，始覺(jué)前途險(xiǎn)。

《莊子·列御寇》說(shuō)：“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下?！薄绑P珠”也就是千金寶珠，佛教常以之譬智慧。智慧如寶珠，能照亮愚癡昏暗。丹霞禪師《玩珠吟》云：“般若靈珠妙難測(cè)，法性海中親認(rèn)得。隱顯常游五蘊(yùn)中，內(nèi)外光明大神力?！薄盁\，爍眾魔，能摧我山竭愛(ài)河?！狈鸾绦稳葜腔鄣牧硪粋€(gè)常見(jiàn)比喻是“慧劍”。智慧如利劍，能斷一切煩惱?！毒S摩經(jīng)·菩薩行品》曰：“以智慧劍，破煩惱賊。” 白居易 《渭村退居……一百韻》亦有“斷癡求慧劍”之詠。當(dāng)然，佛教的智慧即般若非世俗之人所能有，乃是成佛所需的特殊認(rèn)識(shí)。其基本理論為“緣起性空”。這種理論以為世界一切事物，均為因緣所生，故無(wú)固定不變之自性； 世俗認(rèn)識(shí)及其面對(duì)的對(duì)象，虛幻不實(shí)。故般若認(rèn)識(shí)的獲得，亦唯有通過(guò)對(duì)世俗認(rèn)識(shí)之否定才有可能。此詩(shī)先聲奪人，一上場(chǎng)就描畫(huà)出了一個(gè)用佛教智慧武裝起來(lái)的斗士形象，單看他那握珠、執(zhí)劍的聲勢(shì)，已不難預(yù)測(cè)他的威猛和戰(zhàn)斗的結(jié)果了，很有點(diǎn)“大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。非但能摧外道心，早曾落卻天魔膽”(永嘉大師《證道歌》)的凜凜威風(fēng)。三、四兩句順?biāo)浦鄣貙?xiě)出壯觀的戰(zhàn)斗場(chǎng)面和光輝業(yè)績(jī)。戰(zhàn)斗的對(duì)象是“無(wú)明”，“無(wú)明”也叫癡、愚癡，指不懂得佛教道理的世俗認(rèn)識(shí)。它是 “十二因緣”之一、“根本煩惱”之一。佛教從人生過(guò)程的角度，把人生劃分為好多部分，互相結(jié)合在無(wú)止境的連鎖之中，并以此闡明人生的痛苦及其根源，論證人生的關(guān)鍵問(wèn)題。其中最著名的是“十二因緣”說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)12個(gè)環(huán)節(jié)按順序組成因果循環(huán)鏈條，任何一個(gè)有情識(shí)的生命體，在沒(méi)有獲得解脫前都受其支配，輪回?zé)o窮。釋迦牟尼在快得道時(shí)，得出了這樣的結(jié)論： 人生痛苦的總根源是無(wú)明，即對(duì)人生實(shí)相的盲目無(wú)知。如果能正確認(rèn)識(shí)人生的實(shí)相，就能滅盡無(wú)明，滅盡無(wú)明，一切痛苦也就沒(méi)有了。因此，世俗認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，愚癡無(wú)知的克服，始終被認(rèn)為是一切眾生首要的、根本的任務(wù)。詩(shī)中描繪出斗士用佛的智慧武裝了自己，把無(wú)明這惡賊毫不容情地一揮兩斷，于是，寶珠吐出熊熊烈焰，將無(wú)明的碎尸化為灰燼。這是多么令人嘆為觀止的場(chǎng)面。滅除了無(wú)明，此心便得以安寧。心地安寧，便具備了禪的圓滿。

但是覺(jué)醒者畢竟只是少數(shù)，眾生又是怎樣的呢？詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，將我們的視線引到眾生身上。眾生都是愚癡的?！坝薨V”即無(wú)明?！惰べふ摗钒肆f(shuō)，“癡異名者，亦名無(wú)智，亦名無(wú)見(jiàn)，亦名非現(xiàn)觀，亦名惛昧，亦名愚癡，亦名無(wú)明，亦名黑暗?！庇薨V的人心生貪愛(ài)而從來(lái)不知厭倦、滿足?！柏潗?ài)”指于五欲之境貪著愛(ài)著而不能離者。貪與愛(ài)異名同體，是三毒之一 ( 《大智度論》 三一)，“眾生長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)六道，苦輪不息，皆由貪愛(ài)”(《勝天王般若經(jīng)》一)。由于愚癡和貪愛(ài)，他們必然要墮入地獄、餓鬼、畜生的三途，到那時(shí)候才叫苦連天，豈不是噬臍莫及！ 為什么不早點(diǎn)滅除無(wú)明獲得覺(jué)悟呢？ 這是多么令人 “傷嗟” 的事！ “傷嗟”二字，是已滅卻無(wú)明的斗士——詩(shī)人的形象化身——對(duì)世俗之人的大悲憫，在詩(shī)中起承上啟下的作用。這首詩(shī)從正反兩方面寫(xiě)出了覺(jué)悟者與癡迷者不同的認(rèn)識(shí)與結(jié)局，形象鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，具有振聾發(fā)聵的力量。