昔有一人，至婦家舍，見婦搗米，便往其所，偷米唵之。婦來見夫，欲共其語。滿口中米，都不應和。羞其婦故，不肯棄之，是以不語。婦怪不語，以手摸看，謂其口腫，語其父言：“我夫始來，卒得口腫，都不能語。”其父即便喚醫(yī)治之。時醫(yī)言曰：“此病最重，以刀決之，可得差耳?！奔幢阋缘稕Q破其口。米從口出，其事彰露。

問世于一千多年前的印度佛教寓言故事集《百喻經(jīng)》,從佛道“戒欲”的基本法則出發(fā)，以《唵米決口喻》這篇小品文對于見財起意、見物動心的行為進行了入木三分的諷刺和鞭笞，而字里行間也不乏循循善誘的規(guī)勸之意。
佛家大作 《瑜伽師地論》 在分析 “煩惱” 的時候有 “一結”“二縛”“三隨眠” 的說法，更在隨后的 “八取”之中明確指出了“由貪著見，系縛耽染為因”是產(chǎn)生邪念并導致不良后果的直接原因，并以“難可解脫，故名為系” 闡明了這種 “貪癥” 的危害性。如果聯(lián)系 《唵米決口喻》 中的那個男子 “為嘴傷嘴。的既可惡又可笑的行為，那么人們對于“貪欲”這種佛家稱為 “常害”的東西，也就可以取得進一步的深刻認識了。佛學之中又有 “十蓋”之說，而名列榜首的就是 “貪欲蓋”。當代佛學家正果法師曾于此處詮注道：“由貪欲蓋，對于色聲香味觸五種妙欲境界，隨逐凈相、欲見、欲聞、乃至欲觸，希求受用。牽引心識向外塵境界散亂，對于出家不生欣樂?！鳖I會了上面引述的若干佛教理論，對于 “貪欲” 是 “皈依三寶” 的大敵這一點也就不會產(chǎn)生什么疑問了。
“人非圣賢，孰能無過？”《唵米決口喻》中的偷嘴男人偶爾犯了 “貪癥”,但如 “過而能改”,當然應該說是善莫大焉的?？上У氖撬谷贿B在自己的妻子面前都要不顧一切地 “護短”到底。隱瞞錯誤，堅持不改會產(chǎn)生什么結果呢？那便是“以刀決，破其口”而“米從口出”更的令人難堪的局面。佛教宣揚“因果報應”,且有“善惡殃咎，各隨其身”的說法。中國更有一句快人快語叫做 “現(xiàn)眼報！”《唵米決口喻》中的那位“貪癥患者”偷米不成傷了一張嘴，這種貽笑世人的下場實在值得人們引以為戒。