【注釋】

選自南朝梁·范縝《神滅論》。

形：形體。

神：精神。

【賞析】

范縝的《神滅論》是一篇哲理散文，設有問答三十多條，主旨是否定佛教信奉的“神不滅論”。他的著名觀點是：

“形存則神存，形謝則神滅?！?/strong>

意思說：人的形體存在，神(指人的精神)就存在；人的形體沒有了，神也就消失了。

范縝認為，精神是肉體(形)的作用，肉體是精神的本質(zhì)，肉體消失了，精神就滅了；物質(zhì)分為有知物質(zhì)和無知物質(zhì)，人是有知物質(zhì)，木是無知物質(zhì)，人一旦死了，就變成無知物質(zhì)了；物質(zhì)的變化有其自身規(guī)律，活人會死，而死人不能再活，樹木先是活的，后來會枯死，枯死后就不能再變活了。

“神不滅論”是佛教的根本教義。南朝齊梁時期，佛教盛行，信徒很多，所以范縝的《神滅論》一出，立即遭到眾多反對。當時齊競陵王蕭子良篤信“人死精神不死”、“因果報應”和生死輪回教義，因此在王府舉行辯論，組織名士圍攻范縝。佛教徒王琰等人斥責他；沈約寫了《神不滅論》、《難范縝“神滅論”》批駁他；同時王公朝貴62人聯(lián)名責罵范縝；競陵王蕭子良還指使王融誘以高官，勸范縝放棄神滅論。梁代皇帝蕭衍更從政治上施加壓力，以違經(jīng)背親的名義，將范縝流放廣州。

然而可貴的是，面對種種壓力和利誘，范縝始終堅持真理，沒有放棄自己的觀點，所以范縝不僅是一個有骨氣的學者，也是敢于堅持正義的思想家。

從散文欣賞的角度看，《神滅論》的藝術(shù)價值并不高。它的價值在于光大了東漢末年王充的無神論思想，發(fā)表了千古不滅的真實見解，這在當時佛教盛行，“通人多惑”(《后漢書·西域傳》)的時代，是獨放異彩的。