家鉉翁《念奴嬌》家鉉翁

家鉉翁

送陳正言^①

南來(lái)數(shù)騎，問(wèn)征塵、正是江頭風(fēng)惡。耿耿孤忠磨不盡^②，惟有老天知得。短棹浮淮^③。輕氈渡漢^④，回首觚棱泣^⑤。緘書(shū)欲上^⑥，驚傳天外清蹕^⑦。

路人指示荒臺(tái)，昔漢家使者^⑧，曾留行跡。我節(jié)君袍雪樣明^⑨，俯仰都無(wú)愧色^⑩。送子先歸，慈顏未老，三徑有馀樂(lè)⁽¹¹⁾。逢人問(wèn)我，為說(shuō)肝腸如昨。

云山競(jìng)秀圖 【清】 王暈 天津藝術(shù)博物館藏

注釋 ①正言：官職名。為門(mén)下省左正言、中書(shū)省右正言之通稱(chēng)。陳正言大概也是南宋舊臣而被俘北上。②耿耿：忠直的樣子。③棹：船槳。④輕氈：元人戴氈笠，故以“輕氈”代元兵。⑤觚棱(húléng)：即觚稜。本指殿堂屋角上的瓦脊形狀，此處代指宮闕。⑥緘(jiān)書(shū)：書(shū)函。⑦清蹕(bì)：原指皇帝出行，清除道路，禁止行人。此處暗指宋三宮北遷。⑧漢家使者：指蘇武。⑨節(jié)：符節(jié)。綴有牦牛尾的竹竿，古代使者出使時(shí)用作憑證。⑩“俯仰”句：語(yǔ)出《孟子《盡心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”(11)三徑：用西漢蔣詡典故。西漢末年王莽專(zhuān)權(quán)，兗州刺史蔣詡辭官還鄉(xiāng)隱居，院中僅辟三徑供友人往來(lái)。后常用“三徑”來(lái)指歸隱后的住所。晉陶潛《歸去來(lái)兮辭》：“三徑就荒，松竹猶存?！?/p>

鑒賞 南宋末年，家鉉翁以參知政事的身份擔(dān)任祈請(qǐng)使出使大都(今北京)，被羈留近十八年。直至八十二歲高齡，才得以放還。這一首詞，便是當(dāng)他被羈留北地時(shí)，同行的陳姓官員得以南歸，他在送別時(shí)寫(xiě)作的。

被困北地的家鉉翁，看見(jiàn)有南來(lái)的行人，趕緊問(wèn)一聲消息，卻不料“正是江頭風(fēng)惡”。家鉉翁羈留北方始自宋恭帝德祐二年，南宋國(guó)都臨安被元軍攻破之后不久。隨后益王即位為端宗，文天祥敗走循州，元兵破重慶，端宗崩，衛(wèi)王昺即位。祥興二年元軍攻壓山，陸秀夫負(fù)帝昺蹈海死，南宋亡?！敖^風(fēng)惡”便是以疾風(fēng)惡雨比喻形勢(shì)的惡劣。但即便是在這樣的環(huán)境下，詞人也忠貞不懼地表白自己的心跡：“耿耿孤忠磨不盡?！币阅绮槐M的磐石作為自己內(nèi)心的象征，又因?yàn)樽约荷硖幃愑?，一切忠貞、?jiān)忍都難以為人所知，故云“惟有老天知得”。

“短棹浮淮。輕氈渡漢”，融史實(shí)于八字中?！盎础奔椿此?，“漢”指漢水，“短棹”“輕氈”均指元兵。元兵攻渡淮水和漢水，兵鋒直指臨安。德祐二年元兵攻入臨安府郊，謝太后遣人奉表稱(chēng)降。家鉉翁正在這北上奉表稱(chēng)降的行列中，在北上途中回首臨安宮闕，難免感傷落淚，所以有“回首觚棱泣”之語(yǔ)。詞人這次出行發(fā)生在正月，不料這年三月，元伯顏即率兵攻入臨安城中，宋恭帝并三宮北遷。這便是“緘書(shū)欲上，驚傳天外清蹕”的含義，“驚”字觸目驚心。寥寥數(shù)語(yǔ)，一段慘痛史實(shí)，一份忠臣血淚，如在眼前。

下闋為痛定思痛后的忠貞表白。詞人以“漢家使者”蘇武為知音，當(dāng)路邊人指著荒涼的亭臺(tái)，告知詞人這是漢家使者蘇武曾留下的行跡時(shí)，中國(guó)歷史上備受尊敬的民族英雄蘇武那不屈的精神、頑強(qiáng)的意志激蕩著詞人的心胸，于是他迸發(fā)出“我節(jié)君袍雪樣明，俯仰都無(wú)愧色”的坦蕩表白?！八妥酉葰w”，回到眼前情形?！按阮仭焙汀叭龔健?，都是重回故里，精神上值得期待的所在。然而詞人的重點(diǎn)并不在此，他的叮囑才是核心：“逢人問(wèn)我，為說(shuō)肝腸如昨?！边@正如唐王昌齡在送別友人時(shí)的寄言一樣：“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！?《芙蓉樓送辛漸》)張孝祥在《念奴嬌《過(guò)洞庭》中寫(xiě)道：“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪?！贝丝淘~人的“肝腸”亦如冰雪潔白。這是艱難砥礪中不屈的高歌，是堅(jiān)持氣節(jié)至死不悔的忠貞。(黃阿莎)

集評(píng) 唐圭璋：“孤忠耿耿，畢見(jiàn)于詞。”(《唐宋兩代蜀詞》)

鏈接 宋代皇帝的鹵簿。皇帝出行時(shí)扈從的儀衛(wèi)隊(duì)，謂之鹵簿。宋承漢唐之制，皇太后、皇后、太子、太子妃、王公大臣亦用鹵簿，且各有定制。宋代皇帝鹵簿有四等。(1)大駕。在郊祀、籍田、薦獻(xiàn)玉清昭應(yīng)宮和景靈宮時(shí)使用。迎奉圣像亦使用大駕，但不用象及六引導(dǎo)駕官。(2)法駕。泰山、汾陰行禮，明堂、大慶殿恭謝時(shí)用之。其引導(dǎo)官減去太常卿、司徒和兵部尚書(shū)，法物減去白鷺車(chē)、崇德車(chē)、大輦等，其他法物數(shù)量比大駕減去三分之一。(3)小駕。大中祥符元年(1008)改稱(chēng)“鸞駕”。在朝陵、奉迎泰山天書(shū)、東封西祀、朝謁太清宮、奏告玉清昭應(yīng)宮、奉迎刻玉天書(shū)躬謝太廟時(shí)使用。政和以后不設(shè)引導(dǎo)官，法物大體為大駕之一半。宋初用儀仗2000人，真宗告太廟，增至7000人。(4)兵部黃麾仗?；实塾鶚?，車(chē)駕親征，或巡幸還京，太廟上冊(cè)，五岳上冊(cè)，迎禁中天書(shū)，建安軍迎奉圣像，皆用之。其制無(wú)定，但皆減于小駕。