·劉義慶·

焦湖廟祝有相枕，三十余年，枕后一小坼孔?？h民湯林行賈，經(jīng)廟祈福。祝曰：“君婚姻未？可能枕坼邊。”令林入坼內(nèi)。見(jiàn)朱門(mén)、瓊宮、瑤臺(tái)勝于世。見(jiàn)趙太尉，為林婚，育子六人，四男二女。選林秘書(shū)郎，俄遷黃門(mén)郎。林在枕中，永無(wú)思?xì)w之懷，遂遭違忤之事。祝令林出外間，遂見(jiàn)向枕。謂枕內(nèi)萬(wàn)年載，而實(shí)俄忽之間矣。

〔選自《幽明錄》〕

●●
這是一篇志怪小說(shuō)。此篇影響較大，為后世同類(lèi)故事之源，如唐沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》、明湯顯祖的《邯鄲記》與《南柯記》以及清蒲松齡《聊齋志異》中的《續(xù)黃粱》等篇，皆以本篇為本事。此篇的故事情節(jié)并不復(fù)雜，也沒(méi)有著力刻劃人物形象，而是通過(guò)虛構(gòu)的夢(mèng)幻故事來(lái)實(shí)寫(xiě)人生，對(duì)封建社會(huì)的宦海沉浮和醉心功名利祿的人作了揭露，具有一定批判意義。
作家的藝術(shù)虛構(gòu)，就其與某一特定的生活事實(shí)的原本狀況比較起來(lái)，好像是不“真”,然而它都是在對(duì)這一特定的生活事實(shí)進(jìn)行取舍之后，又綜合概括了此外的其他許多事實(shí)，所以經(jīng)過(guò)虛構(gòu)所集中起來(lái)的典型事實(shí)的真實(shí)，要比生活某一具體事實(shí)更有真實(shí)性。這就是虛構(gòu)了反而真實(shí)，只寫(xiě)具體事實(shí)反而不真實(shí)的藝術(shù)辯證法。阿·托爾斯泰說(shuō)過(guò)合理虛構(gòu)的必要性：“沒(méi)有虛構(gòu)，就不能進(jìn)行寫(xiě)作。整個(gè)文學(xué)都是虛構(gòu)出來(lái)的。這是因?yàn)樯罹褪欠稚⒃谄矫?、表面、空間和時(shí)間上的?！?br>《焦湖廟?！返淖髡哂幸庾R(shí)地利用“幻設(shè)”即虛構(gòu)的方法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使小說(shuō)擺脫了真人真事的局限，具有了較強(qiáng)的藝術(shù)概括力。文中寫(xiě)廟宇中管香火的人有一個(gè)枕頭，枕后有裂孔。這個(gè)裂孔竟然能讓經(jīng)商的湯林鉆進(jìn)去，這一虛構(gòu)達(dá)到了荒誕的程度。接著又虛構(gòu)了湯林的夢(mèng)境。在夢(mèng)中，他夢(mèng)見(jiàn)自己升官發(fā)財(cái)，繁衍子女，享盡榮華富貴。這一夢(mèng)境寄寓著當(dāng)事人夢(mèng)寐以求的而在現(xiàn)實(shí)生活中求之不得的理想。盡管這個(gè)夢(mèng)境是荒誕的，但它反映了具有普遍意義的社會(huì)思想，因此顯得真實(shí)可信