我是純潔的蓮花，
喇神的氣息養(yǎng)我，
輝煌地發(fā)芽。

我從黑暗的地下，
升入陽(yáng)光世界
在田野開(kāi)花。

人死亡靈進(jìn)入冥國(guó)，經(jīng)過(guò)冥國(guó)官員的審判和應(yīng)受的磨難后，生死輪回，亡靈或復(fù)活，或轉(zhuǎn)生，或附體，這是一些古老國(guó)家像中國(guó)、印度、埃及等遠(yuǎn)古人民共有的一種冥國(guó)觀念。古人這些奇妙而豐富的想象力，不但構(gòu)建了一個(gè)活靈活現(xiàn)的鬼世界，而且還讓它與現(xiàn)實(shí)人的世界有著各種交往和瓜葛。這些看似荒唐的冥國(guó)觀念，固然帶有濃重的迷信和宗教色彩，但卻也隱含著活人的現(xiàn)實(shí)目的，寄托著活人現(xiàn)世的希望。試看但丁的《神曲》,不就是利用夢(mèng)幻的方式，描述了亡靈在地獄、煉獄受審的情景，借以表達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的希望嗎？而早但丁3000多年的《亡靈書(shū)》,則從另一角度，別具一格地表達(dá)了古埃及人的現(xiàn)實(shí)希望。它也設(shè)想了亡靈在冥國(guó)的受審受難，卻不實(shí)寫(xiě)受審受難的情景，而是給亡靈寫(xiě)了一部幫助他們生活和應(yīng)對(duì)審問(wèn)的指導(dǎo)書(shū)，讓亡靈能順利地通過(guò)各種審問(wèn)而得以復(fù)生，人生態(tài)度顯然側(cè)重在積極引導(dǎo)而不訴諸懲罰?！独斡洷旧?，勿昧前因》就是從提醒亡靈勿忘“本名”這一角度，幫助亡靈順利通過(guò)審問(wèn)的詩(shī)篇，該詩(shī)共8句，前3句“在巨屋中”, “在火屋中”,“在“暗夜里”等句，是借亡靈受審之場(chǎng)所，極言受審之繁多。傳說(shuō)亡靈從瀑布乘太陽(yáng)神之船進(jìn)入冥國(guó)后，要經(jīng)歷江片下界，除了在“真理的殿堂”要受冥王奧西里斯的嚴(yán)格審問(wèn)外，還要受到42位判官的審問(wèn)， “在巨屋中”等句，即示此意?！扒妩c(diǎn)年歲”,“清算歲月”之句，暗示受審之內(nèi)容和目的。據(jù)《亡靈書(shū)》另一些篇章透露，判官們要清點(diǎn)、清算亡靈在世時(shí)一生的行為，要一年一歲地清查亡靈“偷過(guò)別人的東西嗎？”“欺騙過(guò)人沒(méi)有？”“殺過(guò)人嗎？”“尊敬神嗎？”“甚至愛(ài)你的鄰居嗎”等等，一句話(huà)，就是要亡靈一年一歲地講清楚自己的所作所為，考察亡靈在世是行善還是作惡，這時(shí)，冥王要把亡靈的心放在一邊是象征公正的羽毛的天平上，衡量一下他是否有罪，或罪之大小。所以《亡靈書(shū)》中的有些詩(shī)篇，簡(jiǎn)直就是提供給亡靈回答審問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)答案，如說(shuō)我沒(méi)有欺負(fù)過(guò)人，沒(méi)有言而無(wú)信，沒(méi)有偷盜、荒淫、褻瀆神靈，甚至沒(méi)有窺視親人的妻子等等。審問(wèn)是嚴(yán)肅而嚴(yán)格的；懲罰是嚴(yán)厲而可怕的?；卮鹫_就放生，回答若有差錯(cuò)，就要被守在一旁鱷頭獅身河馬尾的怪獸吞噬。(當(dāng)然該詩(shī)只提到要清點(diǎn)、清算亡靈的一生言行，并未涉及具體內(nèi)容。)第4句詩(shī)，是該詩(shī)的核心，它提醒亡靈在各種場(chǎng)合受到審問(wèn)時(shí)，最關(guān)鍵的第一步，就是“但愿還我我的本名”。所謂本名即自我。那就是說(shuō)你不要忘記自我，不要忘記自己姓啥名誰(shuí)，是何等人。因?yàn)槿绻B自己姓名都忘了，失去了自我，那就失去了復(fù)活的前提條件。這句“但愿還我我的本名”看似簡(jiǎn)單平常，實(shí)際含意卻復(fù)雜豐富。表面看，這是應(yīng)對(duì)審問(wèn)時(shí)要記住自己姓啥叫啥，因?yàn)椤膀?yàn)名正身”后回答審問(wèn)，才有實(shí)際意義。深層看，這是鼓勵(lì)亡靈勿為審判的淫威所嚇倒，要信心十足地相信自我的存在，切莫慌亂膽怯，失掉信心，不知所問(wèn)，甚至連自己是誰(shuí)都忘掉了；要相信自己，理直氣壯地回答問(wèn)題。所以“還我我的本名”,不但體現(xiàn)了古埃及人已經(jīng)有了很強(qiáng)的自我意識(shí)、主體意識(shí)，而且表達(dá)了用自我意識(shí)抗衡審判的威懾力量的堅(jiān)強(qiáng)意志。尋找自我，直至今日，在西方世界還是人生的一個(gè)核心課題，但埃及人遠(yuǎn)在3000年前就已經(jīng)樹(shù)立了自我意識(shí)，這既難能可貴，又發(fā)人深思。詩(shī)的后4句，主題同前4句，只是變換了角度，提醒亡靈審問(wèn)時(shí)，諸神自報(bào)大名時(shí)，自己也要與諸神一樣，理直氣壯地自報(bào)大名?？傊y(tǒng)觀全詩(shī)，它煥發(fā)著人的自我意識(shí)之美和力量，顯示了人對(duì)自身力量的肯定和贊美。當(dāng)然，該詩(shī)還從另一角度顯示了它積極的思想意義，那就是人既然死后亡靈要經(jīng)受?chē)?yán)格的審訊，要清點(diǎn)、清算每一年每一歲的言行，要還其本來(lái)面目，所以在世時(shí)，且莫作惡，否則縱令在世時(shí)背人作惡瞞過(guò)了世人，但亡靈受審時(shí)要“還我本名”,還我本來(lái)面目，惡行就要敗露，必被怪獸吞噬。所以，指點(diǎn)亡靈“牢記本名，勿昧前因”實(shí)際上又是提醒現(xiàn)世的“自我”,且莫作惡，多多行善，免遭怪獸吞噬之禍，不得復(fù)生的規(guī)勸之詞。因此，應(yīng)該說(shuō)《亡靈書(shū)》在雙重意義上表達(dá)了現(xiàn)世活人的生命意志和勸善的苦心。
《宛若蓮花》可以說(shuō)是自我意識(shí)的進(jìn)一步升華，它超越了被動(dòng)的受審應(yīng)對(duì)，直接以蓮花的枯榮，隱喻歡呼亡靈的復(fù)活。這里講蓮花的純潔，自喻亡靈的一生清白，“喇神的氣息養(yǎng)我”,是對(duì)喇神的禮贊，也是為亡靈自身的復(fù)活而詠。因?yàn)榘＜叭苏J(rèn)為喇神——太陽(yáng)神是萬(wàn)物的主宰，它威力無(wú)邊，一切生物都靠它的氣息育養(yǎng)。亡靈要想復(fù)活， 自然也要靠它。如今亡靈靠喇神氣息的育養(yǎng)，猶如枯萎的蓮花，從黑暗的地下，從冥國(guó)的“暗夜里”,走向“陽(yáng)光的世界”,重新復(fù)活，開(kāi)始新的生命，這就表達(dá)了人們對(duì)亡靈復(fù)活的愿望和自信。把一歲一枯榮周期性枯而復(fù)榮的蓮花與人的死而復(fù)生作比并論，不僅意象優(yōu)美，而且表達(dá)了人對(duì)美好生命的向往和再生的信心。六句短詩(shī)，語(yǔ)言純樸清新，不但散發(fā)著蓮花的幽香，而且充溢著強(qiáng)烈的生命意志和力量。人和大自然，主體和客體在古人并不作嚴(yán)格的區(qū)分，亡靈復(fù)活宛若蓮花重生， 比喻巧妙而恰切，形象地傳達(dá)了古埃及人樂(lè)觀和自信的人生態(tài)度。