經學流派，指性理之學或義理之學。“宋學” 之名，起于清代，與 “漢學” 相對。但宋學并不限于兩宋，也包括明清兩代的理學和心學，其派別甚多，主要有濂學 (周敦頤)、洛學 (二程)、關學 (張載)、閩學 (朱熹)、陸王心學 (陸九淵、王守仁) 等。江藩所著 《國朝宋學淵源記》則記述了清朝宗奉程朱理學的學者和學派。宋儒厭棄漢唐經學家支離繁瑣的注疏之學，將為學的重心從注釋古典轉移到對人心、人性、人生的探討上來，即使是注釋經典，也多以發(fā)揮義理為宗旨。朱熹主張 “以理解經”,陸九淵標榜 “六經注我”,就是這種學風的集中體現(xiàn)。宋學討論的主要問題是怎樣做人，即為人尋求精神上的 “安身立命”之地，而不是怎樣做學問。用陸九淵的話說，叫作 “不識一字，也須還某堂堂做一個人”。朱熹主張 “格物致知”,王守仁主張 “致良知”,都是指追求道德智慧，通過這種追求或修養(yǎng)功夫，培養(yǎng)出一種圣賢氣象。程頤說： “學者不學圣人則已，若欲學之，非熟玩圣人之氣象不可。” 實際上，這是將儒學從學問變?yōu)槿松叛龅囊环N嘗試，是儒學為與佛道二教爭奪人心而進行的自我調整。其流弊也是顯而易見的： 空疏。到了清初，顧炎武等人提倡 “實用之學”,對束書不觀而空談性理的學風發(fā)起攻擊，甚至將明亡的責任也算在宋明理學的賬上。后來，考據之學大盛，宋學的地位開始動搖。盡管如此，宋學一直到近代還擁有相當多的信徒，著名者如倭仁、曾國藩等。