袁宏道

從賀九嶺而進，別是一洞天。峭壁削成，車不得方軌，飛樓跨之，輿騎從樓下度。逾嶺而西，平疇廣野，與青巒紫邏相映發(fā)。時方春仲，晚梅未盡謝，花片沾衣，香霧霏霏，彌漫十余里，一望皓白，若殘雪在枝。奇石艷卉，間一點綴，青篁翠柏，參差而出，種種奪目，無暇記憶。歸來思之，十不得一，獨夢境恍惚，余芬猶在枕席間耳。
土人以茶為業(yè)，隙地皆種茶。室廬不甚大，行旅亦少，雞犬隱隱，若在云中。因誦蘇子瞻“空山無人，水流花開”之偈，宛然如畫。四顧參曹，無一人可語者。余因下輿，令兩小奚掖而行，問若佳否？皆云：“疲甚，那得佳！”行數(shù)里始至山足，道旁青松，若老龍鱗，長林參天，蒼巖蔽日，幽異不可名狀。才至山腰，屏山獻青，畫巒滴翠，兩年塵土面目，為之洗盡；低回片晷，宛爾秦余，馬首紅塵，恍若隔世事矣！
天池在山半，方可數(shù)十余丈，其泉玉色，橫浸山腹。山巔有石如蓮花瓣，翠蕊搖空，鮮芳可愛。余時以勘地而往，無暇得造峰頂，至今為恨。寂照庵在池旁，內(nèi)有石室三間，柱瓦皆石，刻鏤甚精。室后石殿一，殿甚宏敞，內(nèi)外柱皆石，圍三尺許，禪堂僧舍，周繞其側(cè)，亦勝地也。時寺僧方有構(gòu)，庵內(nèi)行腳掛搭者多，余意欲諷其去，因大書簡板曰： “種阿僧祇善根，親非親，怨非怨，陽焰空華，諸法皆如幻。遍閻浮提佛土，去自去，來自來，閑云野鶴，何天不可飛？”自是諸僧稍稍散矣。

萬歷二十三年(1595)至二十四年(1596),袁宏道出任吳縣縣令。在此期間，他遍游蘇州一帶的名山勝地，并且在辭去縣令之后、離開吳縣之前，追記近兩年的游蹤，寫了18篇山水游記，本文就是其中的一篇。天池在蘇州府西三十里的華山半山腰間，是當(dāng)時的游覽勝地。這篇游記不僅寫出了華山與天池種種柔媚動人的景觀，表達了作者對秀麗山水的一往深情。而且寄托著他的人生感慨：知音難遇，知己難逢，人世間的一切恩怨紛爭都是虛幻的。還是脫離塵世的一切苦惱和紛擾，遁跡山林，在大自然中尋求自由與歡樂吧！
文章一開始，便使用白描的手法，描繪了前往華山途中山嶺原野起伏變化，晚梅、翠竹與松柏交相輝映的美麗景色。作者先來到華山以東的賀九嶺，這里的風(fēng)光格外奇特。懸崖峭壁仿佛是用快刀削成的一般，狹窄的道路容不下兩車并行。嶺上的建筑雄偉瑰奇，樓閣飛架在懸崖間，車馬都要從樓閣下面走過。可是一過賀九蛉，繼續(xù)向西前進，卻是一片廣闊平坦的田野。周圍的青山重重疊疊，蒼翠蔥茂，白云繚繞，紫氣環(huán)生；眼前的一片闊野上梅花遍地，竹柏茂盛。遠山與平野交相輝映，真是一幅美不勝收的山水長卷。作者到這里的時候，正值仲春二月，那一樹樹的梅花，仿佛殘雪在枝，人從樹下走過，花瓣紛紛揚揚，飄落到衣上，薄霧般地香氣沁人心脾，彌漫十余里。還有一塊塊奇形怪狀的石頭，一叢叢艷麗多姿的鮮花，一束束挺拔的翠竹，一棵棵蒼勁的松柏，疏疏落落地點綴在這原野上，更增添了無限生機。使這幅畫卷更加光彩照人，目不暇接。經(jīng)過這么一番簡潔生動的描繪，華山路上美麗的風(fēng)光已經(jīng)給讀者留下了深刻的印象，而作者又說，這只是歸來之后記憶所及的一點點，連十分之一都沒有寫出來?！蔼殙艟郴秀?，余芬猶在枕席間耳”,這兩句可謂點睛之筆。他在睡夢中依然恍恍惚惚，仿佛依然在山水花樹間漫游，那芬芳的花氣也帶到了枕席之間。這里飽含著作者對華山優(yōu)美的自然景色的深厚感情，美麗的山水就像他熱戀著的少女一樣，使他夢寐難忘。
接下來，作者又描寫了華山居民的生活情景。他們以種茶為業(yè)，山間的空地上都種滿了茶樹。他們的居室都不太大，疏疏落落地散布山間。這里的人很少，因而十分幽靜，只有雞犬之聲，隱隱可聞。作者來到這里，仿佛置身于云中，來到仙境一般。他不由想起了蘇軾在《十八大阿羅漢頌》中所寫的“空山無人，水流花開”的頌詞?？上У氖?，面對這么一幅世外桃園式的美麗景象，卻無人能與作者共同欣賞，無人能聽他傾訴心中的感受。跟隨他來此地的那些仆役們只知道叫苦，根本不懂山水之美。山水也和人一樣，知音難逢?。≈挥凶髡吆瓦@美麗的山水是心心相印、互相理解的。你看那路旁的蒼松，樹干像老龍的鱗片一樣；那一片片高大的樹林，直指云天；那蒼翠雄偉的山巖，遮天蔽日。種種幽深奇異的景色，真是說不完，道不盡。他們都在滿懷深情地歡迎作者的到來。那屏風(fēng)似的山崗，像一隊隊美麗的少女一樣嬌媚，獻上一片青色的彩緞；那圖畫般的山巒，蒼翠欲滴，充滿無限生機。兩年來，作者很不情愿地在官場中周旋，內(nèi)心受盡了屈辱。如今面對這艷麗的山水，他頓覺心胸爽朗，愁云散盡。山水是他的知己好友，他在山水間留連俳徊，不忍離去。再看蜿蜒曲折的秦余山下，人來車往，塵土飛揚，仿佛是別一個世界一樣。不難看出，作者在這里采用了寓情于景的手法，抒發(fā)了他內(nèi)心深沉的苦悶。他厭惡現(xiàn)實世界中的奔走趨利以及種種陳規(guī)俗套，幻想到一個山明水秀，世外桃園式的清靜世界里去過自由自在的生活。他向大自然傾訴自己內(nèi)心的感受，并且相互都得到了深刻的理解。他筆下的山水風(fēng)光，不僅有奇瑰的姿態(tài)，艷麗的色彩，而且散發(fā)著芬芳，能體貼人的心情，是有血有肉、有情有義、活潑而有生命力的山水。
然而，如果把這一路的景色比作一條龍的話，那半山上的天池才稱得上龍的眼睛。天池并不太大，方圓只有數(shù)十丈?？蓯鄣氖撬窍駡A潤的美玉一樣清純的泉水，橫浸在半山腰。水中倒影著像蓮花瓣一樣的蓮花峰，翠綠的花蕊仿佛在輕輕搖動，招喚著游人?？上ё髡叩巧綍r尚且身為縣令，有勘地即丈量土地的公務(wù)在身，顧不上攀登頂峰，這實在太遺憾了。建在天池旁的寂照庵更是別具一格，庵里有三間石室，從柱子到房頂上的瓦都是石的，雕刻得十分精細。石室后面的大殿高大敞亮，里里外外全用石柱，柱子有三尺多粗。大殿周圍都是禪堂僧舍，真是一個幽雅別致的地方，是學(xué)佛參禪的好去處。誰知寺里的和尚卻互相矛盾，又有許多行腳僧暫住在這里，把個佛門勝地鬧得烏煙瘴氣。按照寺廟里的規(guī)矩，外來的行腳僧投寺暫住時，要把自己的衣缽或錫杖掛在僧堂兩旁，掛鉤上又寫有他們的名單。所以佛教稱行腳僧投寺暫住為掛搭，或掛單，或掛錫。作者為了諷勸他們離去，就在寺里記事用的簡板上寫了一段話大意是： 播種下無量數(shù)的善根，自然會有好的報應(yīng)。阿僧只是梵語“無數(shù)”的意思，佛教用來表示最大的數(shù)。塵世間的所謂親和怨并不是真正的親和怨，就像陽光下浮動的塵埃和虛幻的花一樣，世間的萬事萬物都是虛幻的。這里用了兩個佛教典故： 一是陽焰，見于 《欏伽經(jīng)》。說的是一群口渴的鹿，把原野上日光照耀下的飛塵即陽焰誤認為水，因而迷亂奔馳，但終于沒有喝上水。佛教徒常用這個故事說明人世間的一切事情都是虛幻的。二是空華，意即虛幻的花，比喻妄念，見《圓覺經(jīng)》: “譬彼病目，見空中華及第二月?！敝T法也是佛教名詞，指萬事萬物。作者接著說，在佛國的土地上，要走便走，要來便來，就像隨風(fēng)飄浮的白云和自由飛翔的野鶴一樣，在什么地方不可以飄飛呢？ 閻浮提是梵語，即南贍部洲，相傳在須彌山南，是佛經(jīng)中所說的四大洲之一。袁宏道寫在簡板上的這段話，既是在勸告那些和尚離去，不必滯留在這里構(gòu)怨結(jié)仇，又是他自身的感受和愿望。他本來受佛教的影響就非常深，在經(jīng)歷了一段時間的官場生活后，對社會的黑暗和官場的腐敗有了更深的了解，因此更加希望從佛教中得到解脫，遠離一切苦惱與紛爭，像閑云野鶴一樣獲得真正的自由。
袁宏道是一位寫作山水游記的高手，本文體現(xiàn)了他的山水游記的一些共同特點，首先是文中充滿了他對祖國美麗河山的深厚感情。華山和天池的風(fēng)景，使他忘記了山路的艱辛，忘記了官場的煩惱，直至歸來后依然夢魂縈繞，簡直到了如醉如癡的地步。他每見到一處秀麗的景觀都欣喜若狂，有些去處如果來不及親往一睹，就認為是終生的遺憾。這種對山水的酷愛，使他的山水游記充滿了生命力。他常常把山水當(dāng)作知己好友，和山水進行心靈的交流。因而他筆下的山水，也總是那么有情有義，充滿了生機和活力。山水為他“獻青”,替他洗塵，幫他排解心中的苦悶； 而他也仿佛是見到了知己的好友，甚至是熱戀的情人。其次是描寫手法輕靈多變，形象生動，不堆砌詞藻，不故弄玄虛。他善于用簡練的筆墨，白描的手法，信筆勾勒山水風(fēng)光，同時穿插著使用比喻、擬人等修辭手法，使文章既明白暢達，又生動活潑，具有靈動俊快的特點。再次是在寫景中巧妙地穿插對話和議論，使文章更加搖曳多姿，富有幽默和哲理。比如第二段中作者與仆役的對話，仆役說：“疲甚，那得佳！”僅此五字，就把對山水風(fēng)光的兩種截然不同的感受作了鮮明的對比，含著山水也需有知音的意思。最后一段寫在簡板上的話，直抒胸臆，富有哲理，簡直是在談禪，何止是在勸寂照庵里的和尚？“閑云野鶴”的比喻，又非常貼切而且形象，總之，這篇山水游記確實是“寫情能沁人心脾，寫景能豁人耳目”。明代作家張岱說： “古人記山水手，太上酈道元，其次柳子厚，近時則袁中郎?！北疚募纯梢娨话?。