一陰一陽(yáng)之謂道。

《易·系辭傳》

天道皇皇，日月以為常。

《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》

道者，萬(wàn)物之所以然也?！斓弥愿?，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時(shí)得之以御其變氣。

《韓非子·解老》

【評(píng)】“道”是我國(guó)古代哲學(xué)思想史中一個(gè)很重要的概念。它是從古人對(duì)自然界的觀察(包括對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí))而產(chǎn)生出來(lái)的。
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。

《老子·道德經(jīng)上》

在太極之先而不為高；在六極之下而不為深，先天地而生生而為不為久，長(zhǎng)于上古而為不為老。

《莊子·大宗師》

【評(píng)】最先從理論上論證“道”的概念是老子；后莊子又闡發(fā)了老子的“道”,認(rèn)為“道”在時(shí)間和空間上是無(wú)極的。無(wú)論是老子，還是莊子，他們都是運(yùn)用了天文學(xué)上的概念與成果，來(lái)闡述思辨性的哲學(xué)理論。“道”后來(lái)發(fā)展成一種思想學(xué)說(shuō)，作為指導(dǎo)社會(huì)秩序、倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很深的影響。
天道福善禍淫，降災(zāi)于夏。

《尚書(shū)·湯誥》

王祿盡矣，盈而蕩，天之道也。

《左傳·莊公四年》

天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之。

《左傳·昭公十八年》

夫天道自然也，無(wú)為；如譴告人，是有為，非自然也。

漢·王充《論衡·譴告篇》

【評(píng)】春秋時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩，人們?yōu)閷で蟠鸢?，產(chǎn)生了樸素的“天道觀”觀念，把天道解釋為自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象變化的規(guī)律。實(shí)際“天道觀”的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)已趨成熟，達(dá)到興盛時(shí)期有關(guān)。西漢董仲舒在“天道觀”的基礎(chǔ)上又創(chuàng)“譴告”說(shuō)，給它增加了唯心主義色彩。而東漢王充則以唯物主義觀點(diǎn)，駁斥“譴告”說(shuō)，主張?zhí)斓缹僮匀?、無(wú)為的論點(diǎn)。
有夏多罪，天命殛之。

《尚書(shū)·湯誓》

商罪貫盈，天命誅之。

《尚書(shū)·泰誓》

子曰，吾，十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，……。

《論語(yǔ)·為政第二》

莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。

《孟子·萬(wàn)章上》

事各順其名，名各順于天，天人之際，合而為一。

漢·董仲舒《春秋繁露·深察名號(hào)》

夫歷春秋者，天時(shí)也，列人事而(目)[因]以天時(shí)。傳曰：“民受天地之中以生，所謂命也。是故有禮誼動(dòng)作威儀之則以定命也，能者養(yǎng)以之福，不能者敗以取禍?！惫柿惺偎氖曛?，以陰陽(yáng)之中制其禮。故春為陽(yáng)中，萬(wàn)物以生；秋為陰中，萬(wàn)物以成。是以事舉其中，禮取其和，歷數(shù)以閏正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。易金火相革之卦曰：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”又曰：“治歷明時(shí)”,所以和人道也。

《漢書(shū)·律歷志》

在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也。

宋·程頤《河南程氏遺書(shū)》卷十八

天人一物，內(nèi)外一理。

宋·朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》

【評(píng)】“天命”是古代哲學(xué)中思想觀念的核心理論。由于我國(guó)古代天文學(xué)在中國(guó)文化中有特殊的作用，古代哲學(xué)家們便利用天文學(xué)的成果，制造出“天命觀”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”、“物我合一”等一套唯心主義哲學(xué)理論，由此給中國(guó)文化帶來(lái)了嚴(yán)重的不良影響，其中對(duì)我國(guó)科技方面的發(fā)展，也起了桎梏作用。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍?！軙r(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也；故明于天人之分，則可謂至人矣?！煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參而愿其所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施?！?br>治亂天邪，曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非天也。時(shí)邪，曰：繁啟蕃長(zhǎng)于春夏，畜積收藏于秋冬。是又禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非時(shí)也?！觳粸槿酥異汉草z冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！煊谐５酪?，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。
……。
星隊(duì)木鳴，國(guó)人皆恐。日，是何也？日，無(wú)何也。是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)。怪星之黨見(jiàn)，是無(wú)世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起無(wú)傷也。上陰而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者無(wú)益也。夫星之隊(duì)，木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也，物之已至者，人妖則可畏也。楛耕傷稼，耘耨失歲，政險(xiǎn)失民。……
……日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也。以文之也，故君子以為文，而百姓以為神，以為文則吉，以為神則兇也。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠王，在人者莫明于禮儀，故日月不高，則光暉不赫水火不積，則暉潤(rùn)不博。珠玉不睹乎外，則王公不以為寶。禮儀不加于國(guó)家，則功名不白。故人之命在天，國(guó)之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸。好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而盡亡矣。大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之；因物而多之.孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。

《荀子·天論篇》

在天之變，日月薄蝕，四十二月日一食，五十六月月亦一食。食得常數(shù)，不在政治，百變千災(zāi)，皆同一狀，未必人君政教所至。

漢·王充《論衡·治期篇》

謂天自然無(wú)為者何？氣也，恬澹無(wú)欲，無(wú)為無(wú)事者也，……。

漢·王充《論衡·自然篇》

【評(píng)】對(duì)“天命觀”,自古就有學(xué)者反對(duì)。戰(zhàn)國(guó)荀況以大量的事例，提出了“制天命”的思想，這是正確的哲學(xué)觀點(diǎn)。東漢王充所提出的數(shù)據(jù)雖不科學(xué)，但他也指出日月食有它本身的規(guī)律，與政治并無(wú)關(guān)系。
黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾大螻，黃帝曰，土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木，秋冬不殺。禹曰，木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生于水，湯曰，金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火赤烏銜丹書(shū)集于周社，文王曰，火氣勝?；饸鈩伲势渖谐?，其事則火。代火者必將水，天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不和，數(shù)備將徙于土。

《呂氏春秋·有始覽·應(yīng)同》

稱(chēng)引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。

《史記·孟子荀卿列傳》

【評(píng)】戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍創(chuàng)“五德終始”即“五德轉(zhuǎn)移”說(shuō)，是古代哲學(xué)系統(tǒng)中所謂的歷史循環(huán)理論。此說(shuō)來(lái)源于古樸的“五行相生”“五行相勝”說(shuō)，而這些論說(shuō)又是來(lái)自于古人對(duì)自然界中物候、五大行星的顏色及運(yùn)動(dòng)的觀察，所建立起來(lái)的。鄒衍只不過(guò)在這些基礎(chǔ)上附會(huì)上一些唯心主義的內(nèi)容而已。
所志于四時(shí)者，已其見(jiàn)數(shù)之可以事者矣。

《荀子·天論》

龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。

《左傳·僖公十五年》

數(shù)術(shù)者，皆明堂、羲和、史卜之職也。

《漢書(shū)·藝文志》

【評(píng)】“數(shù)”也是古代哲學(xué)系統(tǒng)概念之一。它一指事物的自然趨勢(shì)，即人們根據(jù)四季自然更替——數(shù)，進(jìn)行農(nóng)事；二指易數(shù)，史書(shū)上有“龜筮協(xié)從”的記載，即把龜卜和筮卜合起來(lái)使用。三指西漢劉歆輯群書(shū)，分七略，其中有“術(shù)數(shù)略”即數(shù)在古代還指技術(shù)、技藝及氣數(shù)等。我國(guó)古代天文學(xué)與“數(shù)”從來(lái)都沒(méi)有分過(guò)家。
箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行?！钡勰苏鹋活逗榉丁肪女?，彝倫攸,鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪范》九疇，彝倫攸敘。

《尚書(shū)·洪范》

行者言順天行氣也。

《尚書(shū)·洪范》漢·鄭玄注

【評(píng)】 五行說(shuō)最早見(jiàn)于《洪范》。五行說(shuō)和陰陽(yáng)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，成為我國(guó)古代指導(dǎo)人們行為的基本原理，滲透到中國(guó)文化許多領(lǐng)域之中。
故有五行之官，是謂五官，實(shí)列受姓氏，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。

《左傳·昭公二十九年》

案往舊造說(shuō)，謂之五行。

《荀子·非十二子》

天有五星，地有五行。

《史記·天官書(shū)》

【評(píng)】 古人創(chuàng)五行說(shuō)，一方面說(shuō)明了世界萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一，另一方面，又為后人所利用，把它做為理論根據(jù)，來(lái)制定人世間的行為規(guī)范，以達(dá)到“順天以統(tǒng)治”的目的。既景乃崗，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》

陰，暗也；水之南，山之北也。陽(yáng)，高，明也。

漢·許慎《說(shuō)文解字》

是故陰陽(yáng)者，天地之大理也。四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也。

《管子·四時(shí)》

古未有天地之時(shí)，惟像無(wú)形：窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒蒙鴻洞，莫知其門(mén)。有一神混生，經(jīng)天營(yíng)地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬(wàn)物乃形。煩氣為蟲(chóng)，精氣為人，是故精神。

《淮南子·精神訓(xùn)》

道始于虛廓，虛廓生宇宙。宇宙生氣，氣有涯垠。清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。……。天地之襲精為陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之專(zhuān)精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。

《淮南子·天文訓(xùn)》

不周風(fēng)居西北，主殺生。東壁^①居不周風(fēng)東，主辟生氣而東之。至於營(yíng)室^②,營(yíng)室者，主營(yíng)胎，陽(yáng)氣而產(chǎn)之。東至於危^③。危，垝也。言陽(yáng)氣之垝，故曰危。十月也，律中應(yīng)鐘，應(yīng)鐘者，陽(yáng)氣之應(yīng)，不用事也。其於十二子為亥^④,亥者，該也。言陽(yáng)氣藏于下，故該也。
廣莫風(fēng)居北方。廣莫者，言陽(yáng)氣在下，陰莫陽(yáng)廣大也，故曰廣莫。東至于虛^⑤。虛者，能實(shí)能虛，言陽(yáng)氣冬則宛藏于虛，日冬至則一陰下藏，一陽(yáng)上舒，故曰虛。東至于須女^⑥。言萬(wàn)物變動(dòng)其所，陰陽(yáng)氣未相離，尚相(如)胥[如]也，故曰須女?！S鐘者，陽(yáng)氣踵黃泉而出也。其于十二子為子^⑦。子者，滋也；滋者，言萬(wàn)物滋於下也。其于十母為壬癸^⑧。壬之為言任也，言陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物於下也?！瓥|至牽牛^⑨。牽牛者，言陽(yáng)氣牽引萬(wàn)物出之也?！?br>……
明庶風(fēng)居?xùn)|方。明庶者，明眾物盡出也。二月也，律中夾鐘。夾鐘者，言陰陽(yáng)相夾廁也?！?br>……。其于十二子為巳^⑩。巳者，言陽(yáng)氣之已盡也。西
至于七星。七星者，陽(yáng)數(shù)成于七，故曰七星。……。西至于注(11⁾,言萬(wàn)物之始衰，陽(yáng)氣下注，故曰注。五月也，律中蕤賓。蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤；痿陽(yáng)不用事，故曰賓。
景風(fēng)居南方。景者，言陽(yáng)氣道竟，故曰景風(fēng)。其于十二子為午⁽¹²⁾。午者，陰陽(yáng)交，故曰午。其于十母為丙丁⁽¹³⁾。丙者，言陽(yáng)道著明，故曰丙；丁者，言萬(wàn)物之丁壯也，故曰丁?！?br>……。北至于參⁽¹⁴⁾。參言萬(wàn)物可參也，故曰參。七月中，律中夷則。夷則，言陰氣之賊萬(wàn)物也。其于十二子為申⁽¹⁵⁾。申者，言陰用事，申賊萬(wàn)物，故曰申?！１敝劣诹?sup>(16)。留者，言陽(yáng)氣之稽留也，故曰留。八月也，律中南呂。南呂者，言陽(yáng)氣之旅入藏也。……。
閶闔風(fēng)居西方。閶者，倡也；闔者，藏也。言陽(yáng)氣道萬(wàn)物，闔黃泉也。其于十母為庚辛。庚者，言陰氣庚萬(wàn)物，故曰庚；辛者，言萬(wàn)物之辛生，故曰辛。北至於胃⁽¹⁷⁾。胃者，言陽(yáng)氣就藏，皆胃胃也?！?。九月也，律中無(wú)射。無(wú)射者，陰氣盛用事，陽(yáng)氣無(wú)馀也，故曰無(wú)射。……。

《史記·律書(shū)》

【注】 ①、②、③、⑤、⑥、⑨、(14)、(17)皆是二十八宿星名。(11)注：?jiǎn)B也?！短旃贂?shū)》曰：柳為鳥(niǎo)咮，故注為二十八宿中的柳星。(16)留：即二十八宿中昴星，《毛傳》亦以留為昴。④、⑦、⑩、(12)、(15)皆十二支名，本書(shū)將十二支稱(chēng)為十二子，是十二支原始名稱(chēng)。⑧、(13)是十干名，本書(shū)將十干稱(chēng)為十母，亦是十干的原始名稱(chēng)。
其次騶衍，后孟子。騶衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十馀萬(wàn)言。

《史記·孟子荀卿列傳》

【評(píng)】 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代自然哲學(xué)中的基本概念。它原指日照的向背，遂用來(lái)解釋兩種對(duì)立的和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力。始于對(duì)天文的觀察，又反過(guò)來(lái)用以解釋宇宙、天地萬(wàn)物，是陰陽(yáng)說(shuō)的特點(diǎn)。尤其是由《淮南子·天文訓(xùn)》所言，可以看出古代將日稱(chēng)為太陽(yáng)，將月稱(chēng)為太陰，完全是陰陽(yáng)說(shuō)的產(chǎn)物。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)產(chǎn)生以騶衍為代表的陰陽(yáng)家后，陰陽(yáng)說(shuō)便成為古代思辨性哲學(xué)體系中的核心理論，后又與五行說(shuō)相配，滲透到中國(guó)文化許多領(lǐng)域之中，起著綱領(lǐng)性的作用。