[齊]宣王好射，說(shuō)人之謂己能用強(qiáng)也^①,其實(shí)所用不過(guò)三石^②,以示左右。左右皆引試之^③,中[關(guān)]而止^④。皆曰：“不下九石！非大王孰能用是^⑤?”宣王悅之。然則宣王用不過(guò)三石，而終身自以為九石。三石，實(shí)也；九石，名也。宣王悅其名而喪其實(shí)。
齊有黃公者，好謙卑。有二女，皆國(guó)色^⑥。以其美也，常謙辭毀之^⑦,以為丑惡^⑧。丑惡之名遠(yuǎn)布^⑨,年過(guò)而一國(guó)無(wú)聘者^⑩。衛(wèi)有鰥夫失時(shí)⁽¹¹⁾,冒娶之⁽¹²⁾,果國(guó)色。然后曰：“黃公好謙，故毀其子⁽¹³⁾,妹必美。”于是爭(zhēng)禮之⁽¹⁴⁾,亦國(guó)色也。國(guó)色，實(shí)也；丑惡，名也。此違名而得實(shí)矣。
楚人[有]擔(dān)山雉者⁽¹⁵⁾,路人問(wèn)曰：“何鳥也？”擔(dān)山雉者欺之，曰：“鳳凰也?！甭啡嗽唬骸拔衣?dòng)续P凰，今直見(jiàn)之⁽¹⁶⁾,汝販之乎⁽¹⁷⁾?”曰：“然。”請(qǐng)買十金，弗與。請(qǐng)加倍，乃與之。將欲獻(xiàn)楚王。經(jīng)宿而鳥死⁽¹⁸⁾。路人不遑惜金⁽¹⁹⁾,惟恨不得以獻(xiàn)楚王。國(guó)人傳之，成以為真鳳凰，貴欲以獻(xiàn)之⁽²⁰⁾,遂聞楚王⁽²¹⁾。楚王感其欲獻(xiàn)于己，召而厚賜之，過(guò)于買鳥之金十倍。
魏田父有耕于野者，得寶玉徑尺⁽²²⁾,弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之⁽²³⁾,詐之曰：“此怪石也，畜之弗利其家⁽²⁴⁾,弗如復(fù)之⁽²⁵⁾?！碧锔鸽m疑，猶錄以歸⁽²⁶⁾。置于廡下⁽²⁷⁾。其夜玉明光照一室。田父稱家大怖⁽²⁸⁾,復(fù)以告鄰人。鄰人曰：“此怪之征⁽²⁹⁾,遄棄⁽³⁰⁾,殃可銷⁽³¹⁾。”于是遽而棄于運(yùn)野⁽³²⁾。鄰人無(wú)何盜之⁽³³⁾,以獻(xiàn)魏王。魏王召玉工相之⁽³⁴⁾。玉工望之，再拜卻立⁽³⁵⁾,曰：“敢賀大王得此天下之寶，臣未嘗見(jiàn)?！蓖鯁?wèn)其價(jià)。玉工曰：“此無(wú)價(jià)以當(dāng)之，五城亡都⁽³⁶⁾,僅可一觀?！蔽和趿①n獻(xiàn)玉者千金，長(zhǎng)食上大夫祿⁽³⁷⁾。……

【注釋】 ①說(shuō)：同“悅”,喜歡。強(qiáng)：硬弓。 ②石：古時(shí)重量單位，一百二十市斤。又讀dan。用作容量單位時(shí)。則十斗為一石，同“擔(dān)”。 ③引：拉，開弓。 ④中關(guān)(wan 音彎):把弓拉開到一半。⑤孰：誰(shuí)。是：這個(gè)。 ⑥國(guó)色：一國(guó)中最美的女人。 ⑦謙辭：謙卑的話，客氣話。毀：貶損。 ⑧丑惡：相貌丑陋。 ⑨布：傳播。⑩年過(guò)：過(guò)了應(yīng)該結(jié)婚的年齡。聘：訂婚。 ( 1 1 )鰥(guan)夫：無(wú)妻男子。失時(shí)，過(guò)了結(jié)婚的年齡。 ( 1 2 )冒：冒然。 ( 1 3 )故：故意。子：指女兒。 ( 1 4 )爭(zhēng)禮之：爭(zhēng)著向他求婚。 ( 1 5 )山雉：野雞。 ( 1 6 )直：同“值”,碰上。 ( 1 7 )販：賣。 ( 1 8 )經(jīng)宿(xiu):經(jīng)過(guò)一夜。 ( 1 9 )不遑：不暇，來(lái)不及。惜金：可惜他花的錢。 ⑩貴：贊賞。 ( 2 1 )遂聞楚王：于是報(bào)告楚王。 (22)徑尺：一尺見(jiàn)方。 (23)陰：暗中。圖：謀取。(24)畜之：藏起來(lái)。弗利其家：對(duì)家中不利。 (25)復(fù)之：送回原處。 (26)錄：收取。 (27)廡(wu)下：廊房之下。 (28)稱家：舉家、全家。大怖：特別害怕。 (29)征：應(yīng)驗(yàn)。 (30)遄(chuan)棄：趕快拋棄。(31)殃：禍。銷：銷除。 (32)遽(ju):急忙。 (33)無(wú)何：沒(méi)有多久。(34)相：察看。 (35)卻立：退后站著，表示恭敬。 (36)五城之都：即五座都城。 (37)食：享受。上大夫。古代爵位名稱，低于卿，高于中大夫。祿：俸祿。

【今譯】 齊宣愛(ài)好射箭，喜歡人家說(shuō)自己能用硬弓，其實(shí)他所用的弓不過(guò)三石之力；他拿去給身邊的人看。身邊的人都拉弓試一試，把弓拉到一半就不拉了。都說(shuō)：“這弓不下九石之力，不是大王誰(shuí)能用這樣的弓？”宣王聽(tīng)了很高興。然而實(shí)際上他所用的弓不過(guò)三石，他一輩子卻自以為那是九石之弓。三石，是實(shí)際力量；九石，不過(guò)是虛名。宣王喜歡的是虛名。卻不知道自己的真實(shí)力量。
齊國(guó)有位叫黃公的人，總愛(ài)謙卑。他有兩個(gè)女兒，都是天姿國(guó)色，正因?yàn)樗齻冮L(zhǎng)得美，黃公就常常說(shuō)謙虛的話來(lái)貶低她們，說(shuō)她倆長(zhǎng)得丑陋。于是，丑陋的名聲傳播很遠(yuǎn)，以致過(guò)了婚齡全國(guó)竟沒(méi)有人向她求婚。衛(wèi)國(guó)有個(gè)光棍漢，早過(guò)了結(jié)婚年齡，冒冒失地娶了黃公的女兒，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是天姿國(guó)色。然他就對(duì)旁人說(shuō)：“黃公喜歡謙虛，故意貶損自己的孩子。大姑娘的妹妹必定是很美的。”于是人們便爭(zhēng)先恐后送聘禮求婚，果然也是天姿國(guó)色。姑娘長(zhǎng)得美，這是實(shí)際情況；說(shuō)她們丑陋，那是虛假的名聲。這位光棍漢不計(jì)較丑陋的名聲，然而卻得到真正的美女。
楚國(guó)有人挑著一支野雞，一個(gè)過(guò)路人問(wèn)他：“什么鳥呀！”那個(gè)挑野雞的人欺騙他說(shuō)：“是鳳凰?！边^(guò)路人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有鳳凰，今天正好碰著見(jiàn)到了。你打算賣它嗎？”那人說(shuō)：“是的?！甭啡顺鍪鹨I，那人不給。又加了一倍，便賣給了他。他想獻(xiàn)給楚王，過(guò)了一夜，野雞死了。路人不去考慮花了錢可惜，只是遺憾不能把活鳳凰獻(xiàn)給楚王。于是一國(guó)的人紛紛傳說(shuō)這件事，都以為是真鳳凰，尤其贊賞路人想把鳳凰獻(xiàn)給楚王的忠心，便報(bào)告給楚王。楚王為路人獻(xiàn)鳳于己之心所感動(dòng)，于是召見(jiàn)他并且給予豐厚的賞賜，其價(jià)值超過(guò)買鳥的錢十倍。
魏國(guó)有個(gè)農(nóng)夫在野外耕作，得到一塊一尺見(jiàn)方的寶玉，然而卻不知道是寶玉，便告訴鄰居。鄰居心里想謀取這塊玉，欺騙他說(shuō)：“這是塊奇怪的石頭，收藏起來(lái)對(duì)家里不利，不如送回野外去。”農(nóng)夫雖然有些疑心，還是拿回家來(lái)，放在廊房之下。這天夜里寶玉大放光明，把整個(gè)屋子都照亮了。農(nóng)夫全家十分恐懼，又去告訴鄰居。鄰居說(shuō)：“這就是那石頭作怪的征候了，趕快扔掉它，那樣可以銷災(zāi)?！庇谑寝r(nóng)夫急忙把寶玉扔到很遠(yuǎn)的野外。沒(méi)有多久，鄰居偷取了這塊寶玉，拿著獻(xiàn)給魏王。魏王找玉工來(lái)察看。玉工望見(jiàn)這塊寶玉，拜了兩拜，后退幾步，恭敬地站著，對(duì)魏王說(shuō)：“恭賀大王得到天下之寶，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的寶玉?！蔽和鯁?wèn)能值多少價(jià)錢？玉工說(shuō)：“這是無(wú)價(jià)之寶，給五座城池，只能看一眼?！蔽和趿⒖藤n給獻(xiàn)玉者千金，并且長(zhǎng)期享受上大夫的待遇。

【集評(píng)】 明·余同麓：“此篇(指《大道》上)先敘事而后斷案，古人運(yùn)筆不一也。”(《諸子匯函》卷八)
明·許應(yīng)元：“說(shuō)譽(yù)、好謙，喻名實(shí)也。數(shù)段引證，各極其趣，而詞氣激切，亦深有裨于世教者。”(《二十九子品匯釋評(píng)》及《歷子品粹》)
明·王守仁：“買雉、獻(xiàn)玉，喻是非也。二事實(shí)皆戲詞?！?《歷子品粹》卷十一)
明·焦竑： “長(zhǎng)譬廣喻，不煩其詳。古人文唯取其達(dá)意，類如此?！?《二十九子品匯釋評(píng)》)
明·全天敘：“雉非鳳也，而卒以風(fēng)售厚利；玉至寶也，而適以速疑怪。諺云：假金費(fèi)多鈔，真金賣無(wú)錢。此之謂乎？觀此二事，足發(fā)一嘆。(《歷子品粹》卷十一)
明·湯濱聲評(píng)(田父得玉):“今世猶多以魚目笑王，而攘人之有者往往顯榮?！?同上)
明·焦竑曰：“連引四個(gè)典故，以證是非失實(shí)，的有意見(jiàn)?！?《諸子折衷匯錦》)
清·白雪齋“齊王好射”一節(jié)：“借敘事為議論，淮南亦學(xué)此法，彼卻冗而不倫?！?《十三子全書·尹文子》)

【總案】 這幾則寓言故事，主旨都在于批評(píng)名實(shí)相違的不良現(xiàn)象。
《尹文子》認(rèn)為：“善有善名，惡有惡名”,不可相亂?！靶鹾蒙洹?是對(duì)只圖虛名而不求實(shí)際，喜歡阿諛?lè)畛?，結(jié)果自欺欺人者的尖銳批判?！包S公好謙”是對(duì)故意謙損，以致造成嚴(yán)重后果者的善意諷刺?！皳?dān)山雞者”說(shuō)明，虛假的東西在特定條件下，也可能弄假成真。“田父得玉”,則表示，美好的東西可能被認(rèn)為是怪物而拋棄。作者緊接上文之后指出，天下萬(wàn)物皆有是非。然而“是雖常是，有時(shí)而不用(如寶玉被誣為怪物);非雖常非，有時(shí)而必行(如山雞被當(dāng)成風(fēng)凰)。故用是而失有關(guān)(如田父),行非則得有關(guān)(如路人)。是非之理不同，而更興廢，翻為我用(如鄰人),則是非焉在哉！”作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上是非顛倒的現(xiàn)象顯然不滿，所以他主張正名實(shí)以定是非?！敖袢f(wàn)物俱存，不以名正之則亂；萬(wàn)名俱列，不以形正之則乖。故形名者，不可不正也?！边@就是他提倡形名之學(xué)的目的所在。其態(tài)度是積極用世的，與莊子否認(rèn)是非的相對(duì)主義有本質(zhì)不同，跟孔子的頭腳倒置的以名正實(shí)也不一樣。這四個(gè)寓言都寫得曲折有趣，近情在理，已不限于簡(jiǎn)單比喻，而是情節(jié)完整、人物突出的獨(dú)立故事了。