詠懷詩(shī)八十二首

(其三十二)

朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。

去此若俯仰，如何似九秋。

人生若塵露，天道邈悠悠。

齊景升丘山，涕泗紛交流。

孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝忽若浮。

去者余不及，來(lái)者吾不留。

愿登太華山，上與松子游。

漁父知世患，乘流泛輕舟。

此詩(shī)原列第三十二。通過(guò)對(duì)天道悠遠(yuǎn)、人生短暫的慨嘆，表達(dá)了作者超脫塵世的意愿。全詩(shī)分為三個(gè)層次：首四句為第一層，以“朝陽(yáng)不再盛”興起，概說(shuō)自然界盛衰無(wú)常，朝暮變化快，時(shí)光流逝迅速?！兑住へS》有“日中則昃，月盈則食”的說(shuō)法。剛剛還是旭日東升，隨著時(shí)光一分一秒地推移，不覺(jué)已是幽昧的黃昏了。這一切都發(fā)生在俯仰之間，怎么能說(shuō)一日似九秋呢？九秋，指秋季九十天而言?！对?shī)·采葛》中有“一日不見(jiàn)，如三秋兮”的詩(shī)句。這四句明白如話的詩(shī)句中，蘊(yùn)含著一切都在不停地運(yùn)動(dòng)、不斷地變化以及盛極則衰等辨證的觀點(diǎn)。

第二層是自“人生若塵露”以下的六句，從自然界說(shuō)到人生。詩(shī)人以天道和人生對(duì)舉，亦含有深刻的哲理。人生如塵似露是形容人生短暫。《古詩(shī)十九首》中說(shuō)： “人生寄一世，奄忽若飚塵”、 “浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露”，曹操《短歌行》也說(shuō)： “對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何；譬如朝露，去日苦多?！钡松桌咸祀y老，天意從來(lái)高難問(wèn)。在封建社會(huì)里，人們認(rèn)為支配著人類(lèi)命運(yùn)的上天的意志是邈遠(yuǎn)難測(cè)的。所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！?《左傳·昭公十八年》)以下四句引用古人的感逝之嘆進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。 “齊景升丘山，涕泗紛交流”，引用的是《晏子春秋》中有名的“牛山嘆”的典故。春秋時(shí)齊景公游于牛山，北臨其國(guó)都而流涕說(shuō)： “若何滂滂去此而死乎？” “孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝忽若浮”，化用《論語(yǔ)·子罕》中的一段話： “子在川上曰： ‘逝者如斯夫，不舍晝夜！ ’”班婕妤《自悼賦》中也有“惟人生兮一世，忽一過(guò)兮若浮”的感嘆。這里，齊景公和孔子的話為“人生若塵露”進(jìn)一步提供了論據(jù)。

既然人生易逝、天道悠遠(yuǎn)，那么，詩(shī)人自己采取一種什么樣的生活態(tài)度呢？以下是詩(shī)的第三層意思。 “去者余不及，來(lái)者吾不留?！边@就是作者的人生觀。已逝去的時(shí)光我已不能追趕，而未來(lái)的我也不能留住它。一切都會(huì)很快地逝去，所以，詩(shī)人希望能登上太華山，擺脫功名利祿，離開(kāi)俗世凡塵，跟隨仙人赤松子遨游。如果學(xué)仙不成就隱居于草澤之間： “漁父知世患，乘流泛輕舟?！薄冻o·漁父》中有這樣一段話： “屈原既放，游于江潭，行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰： ‘子非三閭大夫歟？何故至于斯？’屈原曰： ‘舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放耳?！瘽O父曰：‘圣人不凝滯于物，而能與世推移，……’莞爾而笑，鼓枻而去?！痹?shī)人化用這個(gè)典故，形象地深刻地道出了或出世或隱居的真實(shí)原因，那就是世道渾濁，決不愿同流合污。

阮籍的詩(shī)中洋溢著奔放的熱情，也兼具冷峻的思考。這首詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的是一種消極遁世的思想，實(shí)質(zhì)上，那種世道滄桑的感嘆，上天入地的求索精神，既含有由于現(xiàn)實(shí)生活中的人生悲劇激發(fā)起來(lái)的憤懣和不平，更體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)人生、社會(huì)、自然的思考，標(biāo)志著人性的覺(jué)悟。從詩(shī)中站立起來(lái)的是詩(shī)人傲岸不群的形象。后來(lái)陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》、《感遇》詩(shī)，李白的《古風(fēng)》，都繼承了這種精神。