《四明十義書》,又稱《十義書》,共二卷，是北宋初年天臺宗內部山家山外兩派論辯教理的重要著作，著名僧侶知禮(見 “十不二門指要鈔”)著，收載于日本 《大正新修大藏經》第46卷。
知禮在論辯中寫作了 《問難書》、《詰難書》、《問疑書》、《覆問書》,《十義書》是其后的總結性著作，概括了知禮的主要觀點。知禮將對“山外”派的批評歸納為十 “不”: “一、不解能觀之法；二、不識所觀之心；三、不分內外二境； 四、不辨理事二造； 五、不曉觀法之功；六、不體心法之難；七、不知觀心之法；八、不會觀心之意； 九、不善銷文； 十、不閑究理”。這是本書命名為 “十義” 的原因。
知禮針對 “山外”派的觀點闡述了天臺宗的基本理論，強調了對達到佛的果位后所能得到的認識境界的宗教理論，并不能代替“觀心”的宗教實踐過程；強調了宗教修行必須嚴格地循序進行，不能拋開對事相、法相的認識而直接顯示心性。知禮針對山外派的“真心觀”闡述了 “妄心觀”,即1. 把 “介爾一念陰妄心”作為宗教修行實踐最基本的對象。2. 認為 “妄染之心”盡管與 “如來”有差異，卻在克服一方的過程中產生了另一方。3. 認為除圣賢之外，一般人不可能具備直接達到佛界心的能力。4. 佛的境界是真實的具備一切的本體，這種狀態(tài)在世俗世界是找不到的。世俗世界只是 “不變”本體 “隨緣”的產物，其中的一切都是虛妄不實的。
知禮在《十義書》中對“性具論”、“草木成佛”論也作了多處論證和發(fā)揮。
由于山家山外之爭以山家取勝，后世的天臺宗基本是山家后裔，所以山外的著作大多散佚不傳。但《十義書》既為論辯之總結，因而得以保存了部分摘自山外著作 ( 《辨訛書》、《答疑書》、《五義書》、《釋難書》) 中的重要觀點，有一定的史料價值。
對 《十義書》的研究，歷來只評價為史實性的文獻。目前在對宋代佛教的深入研究中，已逐漸注意到它在分析天臺宗思想發(fā)展及其社會意義時的價值。