噫嘻成王，　　　既昭假爾。
率時(shí)農(nóng)民，　　　播厥百谷。
駿發(fā)爾私，　　　終三十里；
亦服爾耕，　　　十千維耦。

此詩選自《頌》中的《周頌·臣工之什》的第二篇。
《周頌》產(chǎn)生年代是武王(姬發(fā))、成王(誦)、康王(釗)、昭王(瑕)的西周前期。一般認(rèn)為其中最早的作品是《清廟》、《維清》,產(chǎn)生于武王時(shí)代；最晚的如《執(zhí)競》,是昭王時(shí)的作品?！吨茼灐窌r(shí)代前后歷一百多年，收入其中的共有31篇。這些詩在形式上都是祭祖酬神之樂歌，似乎價(jià)值不高。但在《周頌》中就有一些有關(guān)生產(chǎn)的祭祀詩，卻值得重視。如《臣工》、《載芟》、《良耜》和《豐年》等，都是春夏祈谷、秋冬報(bào)賽、陳述農(nóng)功的祭歌，也可以說是紀(jì)錄當(dāng)時(shí)農(nóng)牧生產(chǎn)的農(nóng)事詩?，F(xiàn)在選講的這首《噫嘻》,也正是這類詩中的一首。
《噫嘻》篇幅不大，只有八句三十二個(gè)字，其中心內(nèi)容是什么？ 《詩序》說它是“春夏祈谷于上帝也”,是一首祭天保豐年的樂歌。但后世直至當(dāng)今，異說紛紛，迄無定論，我們當(dāng)細(xì)細(xì)研讀。

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這首詩雖屬短制，僅四言八句，但文字障礙卻不少，需作一些疏通以后，才能體會詩意。這也是《詩經(jīng)·頌》詩中的一個(gè)特點(diǎn)：形式平實(shí)，文字雅訓(xùn)，不易讀懂。下邊逐句解說——
　　　噫嘻成王，既昭假爾。
噫嘻，贊嘆詞；成王，武王之子，西周第二代君王，是其生時(shí)之稱呼，自周文王開始，在此時(shí)即自號“文王”,不像后世君王的死后被封之謚號。這兩句是說：多好哇，英明的成王，已經(jīng)明白地告諭過你們(一說，成王既已將其誠敬之心表達(dá)于上帝)。這里的既，已經(jīng)的意思；昭，明也，也有曉示之意。關(guān)鍵在于假字應(yīng)作何解？歧見頗多。高校讀本列了二說：一是通作“格”,至也。“昭假”,謂顯示其敬誠之心，以通于神。二是援郭沫若說“昭假”,有招請之意。另外，高亨另持一說，言“假，讀為嘏(gǔ,古),告也?！?詳見其《詩經(jīng)今注》)對此作上述語譯，是從了高說。句末的爾，原是單指代詞，即你。因?yàn)檫@里是成王對屬下臣民的告誡，因而，以復(fù)數(shù)代詞作解，似更妥一些。下邊兩句——
　　　率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。
率，率領(lǐng)；時(shí)，作“是”,此也。厥，語助；百谷，谷類總稱?！稌に吹洹酚性疲骸叭旰箴?，播時(shí)(蒔)百谷?！边@是說，現(xiàn)在，成王又親自帶領(lǐng)農(nóng)夫們，播種了各種谷類作物。
周人自后稷開始，世代重農(nóng)。每逢農(nóng)事重要季節(jié)都要舉行典禮。如在春播前舉行“馌”禮(表示給農(nóng)夫送飯);在秋收后，舉行“饗”禮(表示慶祝豐收，上告蒼天和祖宗，陳述農(nóng)功);在春播時(shí)，還要舉行“親耕籍田”之禮。所謂“籍田”,即天子親耕之田，以供祭祀之用。當(dāng)時(shí)周天子有大量公田，其中天子有籍田千畝，諸侯百畝。按規(guī)制，務(wù)必由天子親耕，且每逢親耕之前必須舉行隆重典禮，以示重農(nóng)。天子真的親自耕種了嗎？ 當(dāng)然不會全部親耕，那是名義上的。實(shí)際上自然由農(nóng)夫代耕，但是會來一點(diǎn)象征性的勞動(dòng)。所以，詩歌說天子親自帶領(lǐng)農(nóng)夫們播種百谷。接著——
　　　駿發(fā)爾私，終三十里；
這里的駿，可有二種解釋：一是作“大”解。是今朱編讀本注釋；一是作“疾”解，是古代《鄭箋》的說法，今人高亨等人從之。我認(rèn)為兩說均通，但我傾向于后一說。所謂“駿發(fā)”,即迅速開發(fā)。若說“大大地開發(fā)”,也未嘗不可。但在這里取其“迅速”之義，有一個(gè)“不悮農(nóng)時(shí)”的緊迫感，似乎更妥一些。私，即指私田，即分給農(nóng)夫種的自耕自收的部分土地。終，完全或盡的意思。這里的三十里，應(yīng)作何解很重要，因而歧見也多。有的認(rèn)為“天子指定三十里的荒地讓農(nóng)夫們開辟成私田”(范氏《通史》);有的說“奴隸主命令一萬個(gè)農(nóng)業(yè)奴隸要在三十里面積的土地上(未言明公私，也未分荒熟),從事辛勤的生產(chǎn)勞動(dòng)”(劉大杰);還有高亨認(rèn)為：“三十里，公田私田的面積方三十里，共九百方里，每方里九百畝，合計(jì)八十一萬畝，這是約數(shù)”。我基本上傾向于高說，但略有不同。所言“三十里”,即在方圓三十里之土地上，不分公私、不論荒熟，都要好好地經(jīng)營與開發(fā)。因此，這二句可以這樣語譯：
趕快起土耕種你們的私田吧！ 同時(shí)，要把方圓三十里的公私土地，統(tǒng)統(tǒng)都得經(jīng)營好、開發(fā)好。
最后兩句說——
　　　亦服爾耕，十千維耦。
亦，語氣詞；服，《鄭箋》:事也，從事之意。維，語助。耦，兩人各持一耜駢肩而耕，而非兩人共扶一犁并耕。這就是說，成王在最后號召大家勤奮耕作，并顯示當(dāng)時(shí)從事耕種的規(guī)模很大，足足有兩萬人，都是一對對地各扶一犁并肩耕作。
詩中明明寫著：“十千”,是一萬，怎么變成了“兩萬”呢？
這里的關(guān)鍵在于“耦”的理解上?！多嵐{》:“耜廣五寸，二耜為耦?！敝祆洹都瘋鳌穮s說；“耦，二人并耕也?！边@是古代的一種耕作方法，即兩人各執(zhí)一耜(即犁)同耕一尺寬的土地。因?yàn)閮神?一耜寬五寸)合耕，耕出的地寬度恰為一尺(王力語)。這就很明白了：“耦”,是兩人各掌一犁合耕，不是兩人共執(zhí)一犁并耕。“十千耦”(去掉當(dāng)中的語助詞“維”),不就是“十千對”嗎？兩個(gè)“十千”還不是兩萬？現(xiàn)在，許多書如朱編“讀本”、高亨“今注”、劉大杰“文學(xué)史”和江蔭香的“譯注”(影印本)等等，都注“十千”為一萬，而無視“耦”字的存在。這兩句詩反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)場面，確實(shí)很廣大，采用的耕作方式是“耦耕制”,而且是一群一群人“同田生產(chǎn)”的集體勞動(dòng)。這些折射出當(dāng)時(shí)曾是隸奴制社會的影子。這首詩確有巨大的歷史參考價(jià)值。

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這首詩作為文學(xué)作品，在藝術(shù)上可能沒有什么特色，但在其它方面卻不無研究價(jià)值。其中比較明顯的是在學(xué)術(shù)研究上具有不容忽視的重要意義。主要是：
一、首先需要研究一下此詩之題旨何在？
古今學(xué)者對此詩之題旨，一直存在若干分歧：
最早的《毛詩序》云：“《噫嘻》,春夏祈谷于上帝也?！笔钦f天子春祭祈求老天保豐年的樂歌。后世學(xué)者往往附和，但也有許多異說。比如：
郭沫若認(rèn)為：此詩是“成王親耕之前，昭假(招請)先公先王，史官們把此事做成頌歌來助祭”。即是說，它是一首并非祭天而是祀祖的祭祀詩。
高亨與此不同，說它是“周成王舉行親耕籍田之禮在宴會上所唱的樂歌，歌辭是告誡農(nóng)奴?！苯▏暗囊恍┳⒃娂遥灿蓄愃普f法。如江蔭香認(rèn)為：它與《臣工》一詩同樣，也是“周王告誡農(nóng)官的詩”。
王力在自己編撰的《古代漢語》一書中，卻明確地指出：“這是周歌頌成王教民勤于農(nóng)事的詩”。
如上數(shù)說，孰是孰非呢？
我看，還是以“高說”與“王說”為是。在前邊詩歌串講中，已表示了這個(gè)傾向：即這是一首天子親耕典禮上的樂歌，其內(nèi)容不是祭天祀神，也非招請先公先王，而是周天子向自己屬下(包括農(nóng)官和臣民)發(fā)布告諭，要他們不違農(nóng)時(shí)，大搞墾植，發(fā)展生產(chǎn)。我認(rèn)為，這樣比較符合詩作之本來面目，因?yàn)樽髌繁旧硪烟峁┝烁鶕?jù)。比如：
一是，開首即贊嘆成王親率農(nóng)夫播種百谷，顯然是指親耕籍田之事；
二是，全詩并無像《豐年》、《載芟》等其他祭祀詩那樣綴以“以洽百禮、降福孔皆”等求神賜福之詞，而多為平實(shí)的祈使口吻的告誡語，確像教民勤于農(nóng)事的天子“圣諭”。
三是，反映的主要內(nèi)容，是當(dāng)時(shí)大規(guī)模的奴隸生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)況。如果拋開古注舊說而從詩意詩情來看，它完全是一首記實(shí)性很強(qiáng)的農(nóng)事詩。
二、那么，它的學(xué)術(shù)價(jià)值又在哪里呢？
詩幅雖只有八句，但卻有重大的史料內(nèi)容與價(jià)值。其理由是：
第一，它反映了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)場面異常廣闊。你看，這里一下就容納“萬耦并耕”,幾萬人出動(dòng)勞作，說明生產(chǎn)規(guī)模之大，若非隸奴制下的集體勞動(dòng)，決不會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。他們這種集體勞動(dòng)，主要地為天子公田服務(wù)，同時(shí)，也為自己種著一定數(shù)量的私田份地。詩中所說的這種“公田代耕制”,實(shí)質(zhì)上是一種勞役地租制。據(jù)此說明，當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，主要的占統(tǒng)治地位的，仍然是奴隸主所有制。但從耕種者享有一定數(shù)量的私田經(jīng)營，卻又反映了一個(gè)令人注意的重要跡象，即：當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)中很可能開始有了某種程度的封建制因素，或者說，正存在著孕育“新制萌芽”的胚胎。正因這個(gè)緣故，引來了若干史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史家青睞，他們常常征引《詩經(jīng)》這類詩的材料來對這一時(shí)期社會性質(zhì)的研究?！多嫖贰ⅰ遁d芟》、《良耜》等，都是常被光顧的重要詩篇。
第二，農(nóng)夫，也稱農(nóng)人、庶人、野人——即農(nóng)業(yè)奴隸，是西周社會生產(chǎn)的主要擔(dān)當(dāng)者。就以此詩來說，兩萬人要耕種方圓三十里計(jì)八十一萬畝土地，每對人(耦耕)平均要種上八十畝零五分?？梢韵胍姡麄兊膭谝凼鞘殖林氐?，勞動(dòng)生活是非常艱苦的。這也說明，他們對于“成康盛世”付出很多，貢獻(xiàn)極大。正如后來的“亞圣”孟軻所說：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！睆V大奴隸們的辛苦操勞，確實(shí)為西周前期的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第三，詩歌也反映了西周社會的“重農(nóng)思想”?！爸剞r(nóng)”原是周民族先世創(chuàng)立的優(yōu)良傳統(tǒng)，周族始祖姬棄(即后稷),就是堯、舜時(shí)代的農(nóng)官，后奉為“五谷神”、“農(nóng)神”后稷曾孫公劉自邰遷居豳地后，積極開拓田疇，劃分疆場，分配土地，并“取厲取鍛”改進(jìn)農(nóng)具，提高生產(chǎn)技術(shù)，還開始“徹田為糧”,以農(nóng)為本立國。及至古公和文王繼續(xù)堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)這個(gè)“重農(nóng)”國策，使周國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。在成王時(shí)代，還堅(jiān)持著“天子親耕籍田”制度，雖只是搞一點(diǎn)象征性的勞動(dòng)，但也說明他們并沒有丟棄這個(gè)世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。這在當(dāng)時(shí)來說，當(dāng)然是十分重要的。對后世來說，它對我國所以長期堅(jiān)持“以農(nóng)立國”,恐怕也有不小的影響吧！