陳與義

含章檐下春風(fēng)面，造化功成秋兔毫。

意足不求顏色似，前身相馬九方皋。

陳與義(1090—1139)，宋代詩(shī)人。字去非，號(hào)簡(jiǎn)齋，洛陽(今屬河南)人。歷仕太學(xué)博士、著作佐郎、司勛員外郎，擢符璽郎。靖康年間，他南奔避難，輾轉(zhuǎn)湖湘間。紹興元年(1131)達(dá)行在，授兵部員外郎。后又歷仕起居郎、中書舍人、禮部侍郎、湖州知州等職，紹興七年(1137)，為參知政事。不久，病死于湖州。陳與義詩(shī)詞句明凈，音節(jié)響亮，詩(shī)風(fēng)雄闊慷慨，南渡后，多憂國(guó)憂時(shí)之作，慷慨蒼涼。前代有人將他列入江西詩(shī)派“三宗”之一，雖說他曾受過黃庭堅(jiān)、陳師道的影響，但從藝術(shù)追求上看，他與江西詩(shī)風(fēng)畢竟不同，自成一家。有《簡(jiǎn)齋集》。

張規(guī)臣，字元東，是陳與義的表兄，善詩(shī)，兩人時(shí)相唱和。規(guī)臣有《水墨梅花》詩(shī)，本詩(shī)便是唱和之作，共五首，為花光長(zhǎng)老所畫的水墨梅花題寫的。曾敏行《獨(dú)醒雜志》云：“花光仁老作墨梅，簡(jiǎn)齋題五絕句?！敝偃?，宋代畫家。會(huì)稽(今浙江紹興)人，僧，住衡州花光山，稱花光長(zhǎng)老，善畫水墨梅花，湯垕《畫鑒》評(píng)曰： “花光長(zhǎng)老以墨暈作梅，如花影然，別成一家，政所謂寫意者也?！?/p>

詩(shī)的首句“含章檐下春風(fēng)面”，以典寫畫。南朝宋武帝之女壽陽公主，在人日(正月初七)臥于含章殿檐下，有梅花落在她的額上，成六出花，拂拭不掉。宮女仿效之，稱為梅花妝。事見唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》。這一句形容花光所畫的梅花，便是壽陽公主額上的那朵，花容像壽陽公主的面容一樣?jì)擅馈４尉洹霸旎Τ汕锿煤痢?，是說畫家巧奪天工，用秋兔毛制成的畫筆，再現(xiàn)了梅花的姿容神韻。詩(shī)的一、二兩句，僅就水墨梅的畫面而言的，三、四兩句由畫面發(fā)出議論，借用九方皋的典故，闡發(fā)畫論，也贊美了花光畫作水墨梅的高超造詣。九方皋，相馬師，是伯樂的友人。秦穆公要伯樂找千里馬，伯樂推薦九方皋。三月后，九方皋回來報(bào)告說馬已找到，穆公問他是什么樣子的，回答說： “牝而黃(黃色的母馬) ”，派人牽來一看，馬卻是“牡而驪(黑色的公馬)”。穆公很不高興，責(zé)怪伯樂不該推薦連黃黑色、公母馬都分不清的人，伯樂長(zhǎng)嘆說： “得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外；見其所見，而不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋者，乃有貴乎馬也！”(《列子·說符》)陳與義運(yùn)用這則典故，闡明一個(gè)繪畫理論上的問題：論畫要重其神似意足，不拘泥于外表色相，即詩(shī)中所說的“意足不求顏色似”。這種理論與歐陽修、蘇軾的觀點(diǎn)是一致的。歐陽修、蘇賦、陳與義的有關(guān)題畫詩(shī)，都是宋代著名的強(qiáng)調(diào)神似的有韻畫論。強(qiáng)調(diào)神似，不求形似，以歐陽、蘇為代表；強(qiáng)調(diào)意足，不求色似，以陳與義為代表。這種畫論，對(duì)后代的繪畫創(chuàng)作和品評(píng)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。趙子固論逃禪(宋畫家名)學(xué)花光， “得其韻度之清麗” (見周密《癸辛雜識(shí)》前集“趙子固梅譜”條)，湯垕論說： “俗子論畫，不知筆法氣韻之神妙，但先指形似者，形似者俗子之見也。”“畫者當(dāng)以意寫之，不在形似耳。” (《畫鑒》)宋元時(shí)代寫意水墨畫得以普遍發(fā)展，大多畫家都能畫作墨梅、墨蘭，表現(xiàn)清雅、野逸、灑脫的藝術(shù)意趣。王冕為自己所畫的《墨梅畫》題詩(shī)云： “不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤?！痹?shī)意直接瓣香于陳與義的《水墨梅》詩(shī)。

陳與義的《水墨梅》詩(shī)，名重當(dāng)時(shí)，花光的畫，也因詩(shī)而被稱重。葛勝仲將簡(jiǎn)齋此詩(shī)送到宋徽宗那里，受到贊賞，因而擢與義為太學(xué)博士(葛立方《韻語陽秋》)。據(jù)胡仔《苕溪漁隱叢話前集》記載，宋徽宗最稱賞皋字韻一首，清人翁方綱也以為“惟‘意足不求顏色似，前身相馬九方皋’句有生韻。”(《石洲詩(shī)話》)可見這首題畫詩(shī)受到人們的普遍愛賞。