王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信民弗從。下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！对?shī)》曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射，庶幾夙夜，以永終譽(yù)?！本游从胁蝗绱硕橛凶u(yù)于天下者也。

仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土。譬如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬，譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)；凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。

唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？

《詩(shī)》曰“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎。《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信?！对?shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有^〔51〕爭(zhēng)?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鉞^〔52〕。

《詩(shī)》^〔53〕曰：“不顯^〔54〕惟德！百辟其刑之^〔55〕?！笔枪示雍V恭^〔56〕而天下平?！对?shī)》^〔57〕云：“予懷明德，不大聲以色^〔58〕?！弊釉唬骸奥暽谝曰瘢┮??！薄对?shī)》^〔59〕曰“德輶如毛^〔60〕”，毛猶有倫^〔61〕?！吧咸熘d^〔62〕，無(wú)聲無(wú)臭^〔63〕”，至矣！

〔注釋〕　 王：稱王，指統(tǒng)治天下。三重：三件重要的事，即議禮儀、訂制度、考文字?！?上焉者：在上位的人，指君。征：驗(yàn)證，證明?！?下焉者：在下位的人，指臣。　 本諸身：以修身為本。諸，之于?！?三王：即夏、殷、周三代君王?？姡和ā爸嚒保e(cuò)誤。　 建：確立。悖：通“背”，違背?！?質(zhì)：詢，就正。　 君子：此指君主。動(dòng)：指言語(yǔ)行動(dòng)。道： 通“導(dǎo)”，先導(dǎo)?！?望：仰望?！?《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·周頌·振鷺》?！?惡(wù)：厭惡?！?射(dù)：厭惡的意思?！?庶幾：差不多。夙(sù)：早晨。夙夜：朝朝夜夜?！?蚤(zǎo)：同“早”?！?祖述：繼承、傳播?！?憲章：取法，效法。　 律：以……為準(zhǔn)?！?襲：遵循?！?幬(dào)：覆蓋。 錯(cuò)：更替。　 小德：指諸子百家之說(shuō)。川流：如大小河流各行其道，說(shuō)明并行不悖之意?！?大德：指孔學(xué)。敦化：教化?！?睿(ruì)：聰慧，明智。知：同“智”，智慧。　 有臨：居君位或官位治民?！?發(fā)：奮發(fā)?！?執(zhí)：執(zhí)中守正?！?齊(zhāi)：嚴(yán)肅。　 文理：文章的條理。密：詳細(xì)。察：明辨?！?別：辨別(事理、是非)?！?溥(pǔ)博：周遍廣遠(yuǎn)。淵泉：幽深而有本?！?見(jiàn)(xiàn)：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，表現(xiàn)?！?說(shuō)(yuè)：同“悅”，高興?！?隊(duì)(zhuì)：同“墜”?！?經(jīng)綸：原為整理蠶絲之法，這里意為治理。大經(jīng)：治國(guó)之大綱?！?肫肫(zhūn)：誠(chéng)懇、真摯的樣子?！?淵淵：幽深的樣子?！?浩浩：廣大的樣子?！?固：確實(shí)?！?《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·豐》有相似語(yǔ)句，用字略有出入。衣(yì)：穿衣。尚：加上。絅(jiǒng)：罩在外面的單衣?！?惡(wù)：嫌，厭惡。文：同“紋”，指錦衣上的紋彩。著：顯著?！?闇(àn)然：冥暗的樣子，這里指低調(diào)，不張揚(yáng)。章：同“彰”，顯著?！?的(dì)然：鮮明的樣子?！?《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》?！?孔：非常，甚。昭：明?！?無(wú)惡(wù)于志：無(wú)愧于心。　 《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》。　 相(xiàng)：看。爾：你?！?屋漏：房屋的西北角，是房屋的最深處，比喻最隱蔽的地方?！?《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·商頌·烈祖》?！?奏：進(jìn)。假(gé)：至?！　?1〕 靡有：沒(méi)有。　〔52〕 威：畏。(fū)：鍘刀。鉞(yuè)：古代兵器，用于砍殺。鉞：古代刑戮之具?！　?3〕 《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》。　〔54〕 不顯：豈不明顯?！　?5〕 辟：君主。百辟：四方諸侯。刑：同“型”，效法。　〔56〕 篤恭：篤實(shí)，恭敬?！　?7〕 《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》?！　?8〕 聲：指言論。以：與。色：儀容?！　?9〕 《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》?！　?0〕 輶(yóu)：輕。德輶如毛：意思是道德的感化作用，不著痕跡，好似羽毛一樣輕?！　?1〕 倫：比較，指以羽毛比喻?！　?2〕 載：事?！　?3〕 臭：氣味。

〔鑒賞〕　《中庸》最后一部分論述至誠(chéng)所造成的理想人格，其思想品質(zhì)所達(dá)到的崇高境界以及對(duì)于國(guó)家、人民和現(xiàn)實(shí)社會(huì)所起的偉大作用。

第二十九章所說(shuō)的“君子之道”就是指圣人之道，是說(shuō)圣人的思想與學(xué)說(shuō)。在《中庸》中圣人就是稱精神的完善、發(fā)展達(dá)到至誠(chéng)地步的理想人格，因此第三十一章開(kāi)頭講“天下至圣”，第三十二章的開(kāi)端是寫“天下至誠(chéng)”，都是描述同一個(gè)對(duì)象。在《中庸》作者看來(lái)，孔子是理想人格的典范，是最具代表性、最能清楚地顯示理想人格特征的圣人，所以在第三十章專門對(duì)他作了描繪。這幾章講“君子之道”、“天下至圣”、“天下至誠(chéng)”都是講說(shuō)孔子，而對(duì)孔子的描繪也就是具體說(shuō)明天下至圣和天下至誠(chéng)。

對(duì)于圣人的思想和學(xué)說(shuō)，第二十九章指出了它們的主要價(jià)值所在：依據(jù)自身的本性，因而同普通人的思想感情相通；應(yīng)用于社會(huì)，從普通百姓的反應(yīng)可以看到它們的效驗(yàn)；考諸歷史，可以發(fā)現(xiàn)同古代優(yōu)良傳統(tǒng)一脈相承；放到宇宙中看，與天地之道相一致；即使同世上最神奇的事物相比較分析，也沒(méi)有什么問(wèn)題發(fā)生；對(duì)于未來(lái)而言，它們能夠指導(dǎo)后世思想家。第三十章用相似的說(shuō)法稱頌孔子思想。這些都是以夸張的語(yǔ)言極言圣人之道的偉大，是儒家圣人崇拜的一種表現(xiàn)。然而從中我們也能看到，在《中庸》作者的心目中，最高的真理和價(jià)值觀念應(yīng)當(dāng)以人為本，不違背普通百姓的愿望與要求，應(yīng)當(dāng)繼承古代文化優(yōu)良傳統(tǒng)，反映自然法則，能解釋、說(shuō)明各種神奇的現(xiàn)象，觸及到人與文化的根本問(wèn)題，從而具有超越時(shí)代的永恒性。這些理念應(yīng)當(dāng)說(shuō)相當(dāng)全面地為評(píng)判文化的基本價(jià)值觀念規(guī)定了最重要的標(biāo)準(zhǔn)。

《中庸》在描繪至誠(chéng)所形成的偉大人格和美好品性時(shí)，從理論上將儒家圣人確立為世界秩序的建立者，民族的精神導(dǎo)師和國(guó)家的政治領(lǐng)袖。他們“能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本”，“見(jiàn)(讀為“現(xiàn)”)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)(讀為“悅”)。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)(讀為“墜”)；凡有血?dú)庹?，莫不尊親”?？梢?jiàn)他們的影響和作用遍見(jiàn)全人類?！吨杏埂纷髡呓吡?qiáng)調(diào)理想人格的思想、品性的崇高、偉大，極大地增強(qiáng)他們的權(quán)威，目的是制約專制君主，企圖以道統(tǒng)指導(dǎo)政統(tǒng)。

由至誠(chéng)所達(dá)到的理想人格有三個(gè)特征值得充分注意。

第一，他們并非只是道德家，而且還是智識(shí)非凡的人，《中庸》反復(fù)指明這一點(diǎn)。如它說(shuō)：“唯天下至圣，為能聰明睿知(“知”讀為“智”)，“文理密察，足以有別也”；又說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)”，“知天地之化育”。這些話語(yǔ)表明，儒學(xué)思想家一貫重視人的知性能力，重視知識(shí)和智慧。

第二，圣人具有頂天立地的獨(dú)立人格，又毫無(wú)偏見(jiàn)地廣泛吸收、包容一切有價(jià)值的東西。所以第三十二章強(qiáng)調(diào)天下至誠(chéng)沒(méi)有“所倚”，這是說(shuō)他們獨(dú)立地作出判斷和選擇，自主立說(shuō)創(chuàng)制，不是人云亦云，因襲舊規(guī)。然而這不意味在思想、理論、學(xué)術(shù)問(wèn)題上可以固執(zhí)己見(jiàn)，頑固地堅(jiān)持片面的觀點(diǎn)，一味排斥不同的看法和立場(chǎng)。所以第三十章在贊頌孔子之道時(shí)說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”作者認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了這種博大的包容精神，說(shuō)其像天地“無(wú)不持載，無(wú)不覆幬”，又“如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。

第三，理想人格雖有卓越的品性與才能，但卻又謙虛篤實(shí)，沉穩(wěn)凝重，質(zhì)樸無(wú)華。這與小人的張揚(yáng)、浮躁、炫耀恰成鮮明的對(duì)比。作者深信，德性與智慧主要不是靠語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，更是與刻意的表現(xiàn)與做作不相容。德性的潛移默化的感化作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)語(yǔ)言的力量，而智慧則是因勢(shì)利導(dǎo)，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮各個(gè)方面的積極性，所以《中庸》說(shuō)君子“不動(dòng)而敬，不言而信”，“不賞而民勸，不怒而民威于鉞”，如“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”，卻造成世界萬(wàn)物的發(fā)育、生長(zhǎng)、變化。

《中庸》關(guān)于最高精神境界和理想人格的論述對(duì)于中華民族的精神和性格形成產(chǎn)生了無(wú)可估量的作用。