馬致遠

天臺路

采藥童，乘鸞客，怨感劉郎下天臺。春風再到人何在？桃花又不見開。命薄的窮秀才，誰教你回去來？
【鑒賞】馬致遠的這組【四塊玉】小令共有十首，每首都以雜劇中的故事為題材。此為第一首，詠嘆劉晨、阮肇入天臺山的故事。
魏晉南北朝“篡”“亂”頻仍，人們生活在水深火熱之中，厭惡動蕩不安的社會現(xiàn)實，向往安定和平的理想生活，于是便出現(xiàn)了一些描寫無君無臣、幸福美滿的桃花源境界的作品，其中最具有代表性的作品是陶淵明的《桃花源記》以及劉義慶《幽明錄》記載的劉晨、阮肇的故事。陶淵明的《桃花源記》眾所周知，劉、阮的故事是講他們二人入天臺山采藥，遠不得返，遇二女子，邀至其家，留半年，懷鄉(xiāng)思歸。及歸，鄉(xiāng)邑零落，已歷十世。這兩個桃源故事創(chuàng)作的時代相近，所假托的年代也大體相同，所以這兩個故事在唐代以后逐漸結合，體現(xiàn)出當時人們亦仙亦隱的思想追求。
臺灣學者羅錦堂認為，“元人雜劇取材于宗教者，道教多于佛教。蓋自太祖成吉思汗禮遇邱處機而受其教后，有元一代，歷朝君主，皆尊崇之；至元中葉以后，佛教勢力始漸興盛。當時文士，志不得伸，內(nèi)心空虛，厭惡現(xiàn)實，而又不能潛修佛理，安于寂滅，故所受道教影響尤甚。”在這樣的時代背景和思想氛圍下，劉晨、阮肇故事因本身蘊含著道教的求仙成分而成為元代劇作家喜愛的題材，據(jù)鐘嗣成的《錄鬼簿》,馬致遠曾創(chuàng)作有雜劇《劉阮誤入桃源洞》。另外，元末王子一也創(chuàng)作有雜劇《劉晨阮肇誤入桃源》。
“采藥童，乘鸞客，怨感劉郎下天臺。”采藥的小童，乘鸞的神仙，都在埋怨劉晨下了天臺。“乘鸞客”是用典。《列仙傳》:“蕭史者，秦穆公時人也，善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上不下數(shù)年。一旦，皆隨鳳凰飛去?！?br>“春風再到人何在？桃花又不見開?！碧諟Y明《桃花源記》結尾云：“(漁人)既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此，太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者。”唐代大詩人王維就對此感喟不已，其《桃源行》云：“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！眲⒊慷讼铝颂炫_，離開仙境，到了人間才發(fā)現(xiàn)世事皆非，重返天臺，卻又有“人何在”的悲哀。因此，作者譏諷道：“命薄的窮秀才，誰叫你回去來？”
作者借古抒懷，以古刺今，渲染了桃源仙境與當時現(xiàn)實社會的對立性，最后以反問句結尾，增強了情感力度，有力地表達了作者胸中的激憤。