年代：唐代詩人????作者：杜甫 ←上一篇：野望 ????下一篇：詠懷古跡五首·其二 →
詩詞簡介：
? ? ? 唐組詩名。七律。杜甫作。見《杜詩詳注》卷一七。作于大歷元年(766)流寓夔州時。五首詩由湖北江陵的庾信故居、宋玉故宅、秭歸的昭君村、四川白帝城的永安宮、夔州的武侯廟等古跡引發(fā)，分別詠庾信、宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮。但全組詩并不是為詠古跡而詠古跡，而是借古跡以詠懷，抒發(fā)詩人漂泊流離的身世之感和對國家政治的憂念之情。楊倫曰：“庾信避難，由建康至江陵，雖非蜀地，然曾居宋玉之宅，公之漂泊類是，故借以發(fā)端。次詠宋玉以文章同調(diào)相憐，詠明妃為高才不遇寄慨，先主、武侯則有感于君臣之際焉?！?《杜詩鏡銓》卷一三)該組詩抒懷與詠古緊密結(jié)合，故顯得含蓄蘊藉，精警沉雄，具有強烈的藝術(shù)感染力。李子德云：“五首托興最遠，有縱橫萬古，吞吐八極之概(同上引)。 盧世?也說：“杜詩《諸將五首》、《詠懷古跡五首》，此乃七言律命脈根柢。子美既竭心思，以一身之全力，為廟算運籌，為古人寫照，一腔血悃，萬遍水磨，不唯不可輕議，抑且不可輕讀，養(yǎng)氣滌腸，方能領(lǐng)略?！?《杜詩詳注》卷一七引)所評頗中肯綮。第一首中“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)”二句，第五首中“三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛”二句，以生動的語言，熱烈的感情，精確而形象地寫出庾信的詩賦特點和諸葛亮的豐功偉績，并打入詩人自己的身世感慨，為詠古的傳世名句。
? ? ?這是杜甫在《詠懷古跡五首》中的第一首，是詠梁朝詩人庾信的。庾信在戰(zhàn)亂中逃奔江陵，后出使西魏，被留在北朝達二十七年之久，留下了許多充滿鄉(xiāng)關(guān)之思的作品。杜甫也因戰(zhàn)亂滯留四川，其詩中也充滿了許多鄉(xiāng)關(guān)之思。這首詩作者從庾信故居想到庾信其人，繼而聯(lián)想到自己，表面上是詠嘆庾信，實際上是詠嘆自己。
《詠懷古跡五首·其一》
.[唐].杜甫
支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。
三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山。
羯胡事主終無賴，詞客哀時且未還。
庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)。
《 yǒnɡ huái ɡǔ jì wǔ shǒu · qí yī 》?
《 詠? ?懷? ?古 跡 五 首? ?· 其 一 》?
.[ tánɡ ]. dù fǔ?
.[ 唐? ?]. 杜 甫?
zhī lí dōnɡ běi fēnɡ chén jì ， piāo bó xī nán tiān dì jiān 。?
支? 離 東? ?北? 風(fēng)? ?塵? ?際 ， 漂? ?泊 西 南? 天? ?地 間? ?。?
sān xiá lóu tái yān rì yuè ， wǔ xī yī fu ɡònɡ yún shān 。?
三? 峽? 樓? 臺? 淹? 日 月? ， 五 溪 衣 服 共? ?云? 山? ?。?
jié hú shì zhǔ zhōnɡ wú lài ， cí kè āi shí qiě wèi hái 。?
羯? 胡 事? 主? 終? ? 無 賴? ， 詞 客 哀 時? 且? 未? 還? 。?
yǔ xìn pínɡ shēnɡ zuì xiāo sè ， mù nián shī fù dònɡ jiānɡ ɡuān 。?
庾 信? 平? ?生? ? 最? 蕭? ?瑟 ， 暮 年? ?詩? 賦 動? ?江? ? 關(guān)? ?。?
《詠懷古跡五首·其壹》
.[唐].杜甫
支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。
三峽樓臺淹日月，五溪衣服共雲(yún)山。
羯胡事主終無賴，詞客哀時且未還。
庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)。
關(guān)中兵荒馬亂百姓流離失所，躲避戰(zhàn)亂漂泊流浪來到西南。
長久地停留三峽樓臺熬日月，與五溪民族都住在一片云山。
羯胡人狡詐事主終究不可靠，傷時感世的人至今未回還。
梁代庾信的一生處境最凄涼，到晚年作的詩賦轟動了江關(guān)。
①東北：指安祿山巢穴河北一帶，在長安東北。風(fēng)塵際：安史叛亂期間。西南：指蜀地，當(dāng)時詩人長期居無定所，真正過漂泊天地間的生活。
?②三峽：指夔州一帶。淹日月：久留。五溪：本指湖南西部五溪族，這里用“五溪衣服”形容夔州一帶偏遠、民俗特異。共云山：共居雜處。云山：高山，指夔州一帶。當(dāng)時夔州一帶也可能有五溪族人。
?③羯胡：指安祿山，也指候景。詞客：作者自稱。未還：未能還朝回鄉(xiāng)。?
④瘐信：為南朝梁的宮廷詩人。蕭瑟：庾信出使北朝被留，雖然官位極高，但思鄉(xiāng)心切，倍覺凄涼。動江關(guān)：庾信在北方日久后詩的內(nèi)容和風(fēng)格發(fā)生了變化。詩人也借庾信來喻自己一生漂泊。
? ? ? ? 這是五首中的第一首。組詩開首詠懷的是詩人庾信，這是因為作者對庾信的詩賦推崇備至，極為傾倒。他曾經(jīng)說：“清新庾開府”，“庾信文章老更成“。另一方面，當(dāng)時他即將有江陵之行，情況與庾信漂泊有相通之處。
全詩從安史之亂寫起，寫自己漂泊入蜀居無定處。接寫流落三峽、五溪，與夷人共處。再寫安祿山狡猾反復(fù)，正如梁朝的侯景；自己飄泊異地，欲歸不得，恰似當(dāng)年的庾信。最后寫庾信晚年《哀江南賦》極為凄涼悲壯，暗寓自己的鄉(xiāng)國之思。全詩寫景寫情，均屬親身體驗，深切真摯，議論精當(dāng)，耐人尋味。
? ? ? ?《詠懷古跡》(五首)是唐代宗大歷元年(766)杜甫流落夔州時所作。詩人在夔州期間，身居巫峽，心連廣宇，傷亂感時，憂患黎元，懷君憶親，時在他心中。因此，他選取夔州及三峽延伸帶的五位古人往事，即江陵的庾信故居，歸州 (秭歸) 的宋玉宅、明妃村，夔州的永安宮(先主廟)、武侯 (諸葛亮) 祠，以古跡詠懷，發(fā)思古之幽情，抒高才不遇、報國無門、飄泊無定的慨嘆。
? ? ? ? 第一首詠庾信故居。庾信(513—581)，南朝蕭梁時人，遭侯景之亂，從南京逃回江陵，居宋玉故宅。梁元帝時，出使西魏，值西魏破梁，被強留長安。北周滅魏后，仍強留不遣。前期詩文綺艷輕靡，后期長年受禁，詩文表現(xiàn)出對鄉(xiāng)國的懷念和身世的感傷，清峻蒼涼沉郁。杜甫遭安史之亂，長期飄泊，與庾信身世有相似之處，故借之以抒懷。
? ? ? ?首聯(lián)： “支離東北風(fēng)塵際，飄泊西南天地間。”詩人寫自己自安史之亂以來，逃難、被俘、奔鳳翔、回長安、探親，后棄官到秦州，入蜀到成都，往返梓州，轉(zhuǎn)輾流離，苦不堪言，如今飄泊來到 “西南天地間” 的夔州。
? ? ? ? 頷聯(lián)： “三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山?！边@里，風(fēng)情殊異，房屋依山而建，層層高聳，似乎把日月都遮蔽了。山區(qū)百姓大多是古時五溪 (雄溪、溪樠、無溪、酉溪、辰溪)蠻的后裔，他們身穿帶尾形的五色衣服同云彩和山巒一起共居同住。
? ? ?頸聯(lián)： “羯胡事主終無賴，詞客哀時且未還?！?由自己身居特異風(fēng)情的異鄉(xiāng)聯(lián)想到身陷囹圄的庾信，意謂侯景與安祿山均系胡人歸附中原，后都分別叛梁叛唐，實乃無賴之徒?，F(xiàn)在，詩人哀嘆時局動蕩之時尚不能還朝返鄉(xiāng)！ 這是對造成戰(zhàn)亂的“羯胡” 的憤慨！
? ? ? 尾聯(lián)： “庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)?！?承接上聯(lián)，說庾信長期羈留北朝，常有蕭條凄涼之感，到了暮年一改詩風(fēng)，由原來的綺靡變?yōu)槌劣羯n勁，常發(fā)鄉(xiāng)關(guān)之思，其憂憤之情感動“江關(guān)”，為人們所稱贊。
- ? ? ? ? ? ?這是杜甫在《詠懷古跡五首》中的第一首，是詠梁朝詩人庾信的。庾信在戰(zhàn)亂中逃奔江陵，后出使西魏，被留在北朝達二十七年之久，留下了許多充滿鄉(xiāng)關(guān)之思的作品。杜甫也因戰(zhàn)亂滯留四川，其詩中也充滿了許多鄉(xiāng)關(guān)之思。這首詩作者從庾信故居想到庾信其人，繼而聯(lián)想到自己，表面上是詠嘆庾信，實際上是詠嘆自己。
? ? ? ? ? ?首聯(lián)直接敘寫自己的遭遇，先寫安史之亂暴發(fā)時，在長安一帶的流竄生活，再寫逃入四川后的飄泊生活。兩句高度概括了詩人自戰(zhàn)亂后動蕩不定，苦無寧日的遭遇。頷聯(lián)寫他流落到夔州后的情景，感嘆自己在夔州滯留時間太久，和少數(shù)民族的人民同住山林，暗示出生活的凄苦，心境的悲涼。頸聯(lián)“羯胡”一詞，既指安史之亂的安祿山，也指梁武帝時起兵反叛，攻入梁都建康的侯景，說他們都是不講信義，不能依靠之人。因而這一聯(lián)既是寫詩人自己，也是寫庾信，寫他們二人因戰(zhàn)亂不能還鄉(xiāng)，具有共同的感時傷世情懷。尾聯(lián)表面上寫庾信蹭蹬的身世，心酸的經(jīng)歷，使他的作品更具有感人肺腑的力量，實際上也是用庾信來自比，寫自己與庚信一樣顛沛流離一生，詩歌也愈老愈加成熟。 ? ? ? ? ? ?象，即詩歌意象。明人王廷相說：“詩貴意象透瑩，不貴事實粘著，古謂水中之月，鏡中之影，難以實求也。”可以解釋王夫之“妙于取象”一語。依王夫之的見解，杜甫的《詠懷古跡五首》的第一首，本來是專詠庾信的。因為庾信曾避侯景之亂由建康到江陵，而杜甫于大歷三年 (768年) 去夔出峽，也到了江陵，飄泊中的詩人，想起了那個寫了 《哀江南賦》、有家不能回的詞客，于是詠懷古跡。但是，通篇卻似乎沒有提到庾信的古跡如何如何，一下手就抒寫自己飄泊的痛苦，只是最末兩句才明確提到了庾信，所以題面的意思，“只似帶出”而已。這就是不貴粘著事實，貴取象之妙。
? ? ? ?中國詩歌中的懷古之作，歷來有兩個傳統(tǒng)。一是“鑒今”的傳統(tǒng)。方回《瀛奎律髓》卷三《懷古類》序云： “懷古者，見古跡，思古人，其事無他，興亡賢愚而已?？梢詾榉ǘ恢?，可以為戒而不之戒，則又以悲夫后之人也?！边@是以古史之教訓(xùn)，為今日之殷鑒。一是“傷己”的傳統(tǒng)。賈誼遭貶謫于長沙，寫《吊屈原賦》就屬這一傳統(tǒng)之始作俑者。所謂“借古人之酒杯，澆心中之塊壘”，即此一傳統(tǒng)的恰當(dāng)解釋。杜甫《詠懷古跡》五首，詠庾信、詠宋玉、詠昭君、詠諸葛亮，都是“借他人之酒杯，澆心中之塊壘”之作。但它不同于前一類詠古之作的特點乃在于：詩人對于所詠的人事，融入了極強烈的個人生命體驗，因而往往以“我”為主位，以“古”為賓位，顛倒轉(zhuǎn)換了題目所原有的要求，喧賓奪主地變“詠古”為“述懷”，這就是王夫之說的“妙于取象”的根本原因。老杜一想到庾信，自家生命經(jīng)歷中東西南北支離飄泊的滿腔悲苦之情，就像開閘的水流傾瀉而出，一發(fā)而不可止，到末了重新又想起庾信，情感已呈含蓄沉潛狀態(tài)，是稍平靜的心理中的自覺反思，自覺比喻了。這是最精彩的詠古之作，古人與我，融合為一體，妙于取象的“妙”，就妙在這里：忘掉規(guī)矩，忘掉物我主客界限，以自家生命體驗，大氣包舉，融化所詠對象。