巫山高

想象巫山高，薄暮陽臺曲。

煙霞乍舒卷，蘅芳時(shí)斷續(xù)。

彼美如可期，寤言紛在矚。

憮然坐相思，秋風(fēng)下庭綠。

《巫山高》，樂府《鼓吹曲辭》曲名?！稑犯忸}》曰：“古辭言江淮水深，無梁可度，臨水遠(yuǎn)望思?xì)w而已。若齊王融‘想象巫山高’，梁范云‘巫山高不極’，雜以陽臺神女之事，無復(fù)遠(yuǎn)望思?xì)w之意也?！卑础稑犯娂匪沼蒴恕⒗L、梁元帝、費(fèi)昶、王泰、陳后主等南朝詩人同題之作，亦皆詠巫山神女事，與古辭抒寫遠(yuǎn)道之人思?xì)w情緒者不同?？梢娖鋾r(shí)詩人已將《巫山高》作為一般詩題對待。王融此首，系與沈約(即題內(nèi)沈右率)、謝脁、劉繪等人同時(shí)所賦。

前四句寫想象中巫山的美麗景象。《巫山高》一類題目，作者大都并未親臨其地，而是根據(jù)《高唐》、《神女》諸賦的描寫，加以想象。本篇首句即以“想象”二字點(diǎn)醒通首所寫巫山景象，均為心之所想，而非目之所擊。這首詩意境的特點(diǎn)，也正與“想象”密切相關(guān)。巫山的出名，在于陽臺夢雨的傳說，因此在首句點(diǎn)出“巫山高”的基礎(chǔ)上，即把想象集中到“陽臺曲”上，使下文的想象圍繞著這個(gè)美麗的傳說展開。冠以“薄暮”二字，固然與《高唐賦序》中神女自述“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”有關(guān)，同時(shí)也是為了渲染一種朦朧迷離的氣氛，使想象中的景象變得更加具有誘惑力。三四兩句緊接著具體想象陽臺的美好景象：美麗的彩霞乍舒乍卷，或隱或現(xiàn)；蘅芷的芳馨時(shí)斷時(shí)續(xù)，隱約可聞。這里化用了《高唐賦序》中“其上獨(dú)有云氣，崪兮其上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮”的描寫，和《楚辭》中“被石蘭兮帶杜蘅，折芳馨兮遺所思”的想象，其作用主要不是繪景，而是暗示神女的形跡。那卷舒變幻的云霞，像是神女的彩裳在飄動，那時(shí)斷時(shí)續(xù)的蘅芷芳香，像是神女散發(fā)的幽香。這種貌似繪景，實(shí)為暗示象征的寫法，使這兩句所顯示的境界變得空靈縹緲，迷離惝恍，有一種是耶非耶，何姍姍其來遲之致，暗寓想望、期待之意。這就自然引出下兩句來。

“彼美如可期，寤言紛在矚?！背淹跖c襄王(一說宋玉)都說自己夢遇神女。《高唐賦序》中形容朝云之狀有云：“湫兮如風(fēng)，凄兮如雨，風(fēng)止雨霽，云無處所。”《神女賦序》則云：“(襄)王曰：晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意。目色仿佛，乍若有記，見一婦人，狀甚奇異，寐而夢之，寤不自識。罔兮不樂，悵然失志，于是撫心定志，復(fù)見所夢?！倍际腔泻鰤粲?，醒后杳然。這兩句正是有感于夢境之虛幻，而希望變夢為真，說如果神女真正可以遇到，那就不只是相逢于夢中，而是醒來時(shí)也紛然在目。這是由熱烈想望、殷切期待而產(chǎn)生的心理?！凹娫诓殹毙稳菹胂笾猩衽@現(xiàn)于目前的駭目動心之情狀，真切而生動。

盡管詩人希望神女“寤言紛在目”，但畢竟只是一種虛無飄渺的愿望，彼美蹤跡杳然。在悵然失意中獨(dú)坐相思，但見秋風(fēng)飄然而至，吹動庭院中的綠枝。詩寫到“秋風(fēng)下庭綠”，悠然而止，極富韻外之致。它透露出詩人獨(dú)坐相思時(shí)忽遇秋風(fēng)動綠時(shí)那種恍若有遇卻又悵然自失的心理狀態(tài)。那“下庭綠”的秋風(fēng)，宛若神女飄然而至的身影，實(shí)則不過一時(shí)的錯覺而已。

詩通過想象與對眼前景的幻覺式感受，寫出詩人那種歆慕、期待而又悵惘的心理，也烘托出神女縹緲的身姿面影。整個(gè)境界，迷離惝恍，空靈飄忽，既符合所寫對象神女的特點(diǎn)，也充分體現(xiàn)出想象中境界的特點(diǎn)。宋玉的《高唐》、《神女》二賦，雖有美麗的神話傳說和出色的描寫，但賦的整體不免有些板滯堆砌，此詩將賦中最富詩意的描寫加以想象加工，創(chuàng)造出極富文采意想之美的詩境，這種提煉精粹、化賦為詩的藝術(shù)手段，值得借鑒。