靈臺(tái)無事日休休，安樂由來不外求。
細(xì)雨寒風(fēng)宜獨(dú)坐，暖天佳景即閑游。
松篁亦足開青眼，桃李何妨插白頭。
我以著書為職業(yè)，為君偷暇上高樓。

宋神宗用王安石，推行新政，司馬光以祖宗之法不可變而力反之。神宗不聽，任其為樞密副使，司馬光決然辭而不就。熙寧四年(1071),司馬光退居洛陽，與著名理學(xué)家邵雍(字堯夫)結(jié)識(shí)。因邵雍也反對王安石新法，二人政見相同，所以極為契合，從游甚密，常有唱和之作。邵雍(1011-1077),謚康節(jié)，曾隱居蘇門山 (今河南輝縣境內(nèi)) 之百源，后人遂稱其為百源先生。邵雍好以理入詩，其詩被稱為“邵康節(jié)體”,大多描寫自己閑適安樂之生活情趣。曾作《安樂窩中吟》十三首，據(jù)邵伯溫《邵氏見聞錄》載，司馬光見了邵雍“半記不記夢覺后”一首，“愛之，請書紙簾上”。司馬光這首詩就是和詩中的一首。
“靈臺(tái)”二句言“安閑樂道”之義，是全篇之統(tǒng)攝?！办`臺(tái)”,《莊子·庚桑楚》: “不足以滑成，不可內(nèi)于靈臺(tái)?！惫笞ⅲ?“靈臺(tái)者，心也。清暢，故憂患不能入?！背尚⑹瑁?“妙體空靜，故世物不能入其靈臺(tái)也?！薄靶菪荨?即樂道之心，心冥清靜即無牽累。邵雍根據(jù)《周易》關(guān)于八卦形成之解釋，融和道教思想，虛構(gòu)出一套宇宙構(gòu)造圖式和學(xué)說體系，這就是他的象數(shù)之學(xué) (即 “先天學(xué)”)。他認(rèn)為太極 (宇宙之原) 永恒不變，天地萬物則都有消長始終，因而提出人類社會(huì)已盛極而衰之歷史退化論。他著有 《皇極經(jīng)世》 ,主張無思無為、心冥空無，不忮不求、順應(yīng)自然。司馬光和邵雍同樣主張象數(shù)之學(xué)，認(rèn)為只要心靈空靜、安天順命、不向外尋求，人便能得以安樂。“細(xì)雨”二句寫邵雍養(yǎng)心養(yǎng)性之自得情趣?！端问贰ど塾簜鳌?載： “ (雍) 興至輒哦詩自詠，春秋時(shí)出游城中，風(fēng)雨常不出，出則乘一小車，一人挽之。惟意所適?！边@種安閑自處，無所為無所求之行性，必然出自一顆安樂之心?！蔼?dú)坐”、“閑游”正是對邵雍這種人生態(tài)度之具體寫照，含有一種悠然自適之風(fēng)度?！八审颉倍鋵懮塾哼_(dá)觀之性情。“青眼”用阮籍事。寫出邵雍心性曠逸、與物同樂之趣。邵雍 《插花吟》詩： “頭上花枝照酒后，酒卮中有好花枝?！币嗍且环c物同樂、悠然自得之情態(tài)。桃花李花什么的插在白頭上看起來似乎顯得別扭，但對于一個(gè)精神健康、具有一片天真之情，一顆純潔之童心之老人來說，則是再和諧不過了。心與物達(dá)到融和一體之程度時(shí)，鮮花插在白發(fā)上就顯得十分自然。所以邵雍白發(fā)上插鮮花，使人感到的不僅不是別扭，而且是極和諧。尾聯(lián)寫自己對邵雍之情誼。司馬光于熙寧四年退居洛陽后，政治失意，唯以編撰 《資治通鑒》 為事，“我以著書為職業(yè)”即言自己發(fā)憤著書。司馬光和邵雍在思想、政治、哲學(xué)方面都有共同觀點(diǎn)，其友誼之內(nèi)涵已非一般層次。司馬光雖潛心于編撰之事，而友誼則使他時(shí)有 “偷暇”與邵雍相聚之時(shí)。“為君偷暇”很見他對邵雍之深篤情誼。
此詩通過對邵雍思想、人生觀、生活態(tài)度等方面之概括，表現(xiàn)了司馬光對邵雍人格的贊賞，表現(xiàn)了司馬光與邵雍之間真摯、深厚的友誼。此詩樸素自然，清新通脫。