楊萬里

學(xué)詩須透脫，信手自孤高。
衣缽無千古，丘山只一毛。
句中池有草，字外目俱蒿。
可口端何似？霜螯略帶糟。

作為南宋 “四大中興詩人”之一的楊萬里，常愛以禪喻詩，主人從那迷離恍惚的禪語中，體會(huì)他寫詩講究 “活法”的訣竅?！逗屠钐祺搿?的兩首詩就是這樣。
在第一首詩中，作者借助禪語，談他對(duì)寫詩應(yīng)由 “透脫”而達(dá)“孤高”妙境的見解。
他一下筆，就提出一個(gè)獨(dú)特的命題： 學(xué)習(xí)寫詩必須首先做到識(shí)度通達(dá)、胸襟超豁，然后自能達(dá)到信手拈來即為“孤高”的境界?！巴该摗敝v的是來源于生活體驗(yàn)中對(duì)事物認(rèn)真探索之后的通曉徹悟，從而形成心境活潑、機(jī)趣橫生的藝術(shù)修養(yǎng)?！肮赂摺眲t指一空依傍、高妙絕倫的詩歌意境?！巴该摗笔且颍肮赂摺笔枪?，因果合一，點(diǎn)明主旨，突出強(qiáng)調(diào)不粘滯于世俗情見而養(yǎng)成孤特自立的獨(dú)創(chuàng)性，乃是 “學(xué)詩” 的第一要義。
接著，作者以佛家沒有傳之千古的法統(tǒng)作喻，表明只要修養(yǎng)到家，誰都能自立門戶，舉重若輕?！耙吕彙?是佛門師徒傳授法統(tǒng)的兩件生活用具——袈裟和飯缽。例如 《傳燈錄》: “池州使君問五祖(弘忍) 曰： ‘會(huì)中有五百僧，不傳衣缽，為甚卻付與盧行者 (六祖慧能)?’”慧能以倡 “頓悟”而成禪宗的南宗，自立門戶，說明佛家也沒有不斷的法統(tǒng)，誰都可以起來自作開山祖師。因此，只更不迷信偶像，不粘滯傳統(tǒng)，心胸透脫，有所獨(dú)創(chuàng)，那么，即使“丘山”至重，“一毛”至輕，也能做到舉重若輕，無不如意了。作者借此說明，詩家猶如佛家，不要像江西詩派那樣爭門戶，講傳統(tǒng)，而應(yīng)重妙悟，貴獨(dú)創(chuàng)。如果詩家能沖破江西詩派立宗派的風(fēng)氣，就會(huì)胸襟透脫，詩境孤高，這大約就是作者在這兒借禪喻詩的用心所在吧。
不過以禪喻詩終究有些玄妙，所以作者再以“句中池有草……”兩句具體說明。據(jù)《南史·謝惠連傳》云：六朝詩人謝靈運(yùn)曾思詩竟日不就，忽夢(mèng)見族弟惠連，即得“池塘生春草”佳句，以為“此語有神功，非吾語也”。作者用謝的佳句得之于夢(mèng)境之頓悟，說明清新自然的文采風(fēng)格要靠平素修養(yǎng)之激發(fā)，而這個(gè)佳句正是詩歌形式方面的“透脫”而達(dá)“孤高”的實(shí)例。它的對(duì)句“字外目俱蒿”,則用《莊子·駢拇》所云“今世之仁人，蒿目而憂世之患”語意，表述在思想內(nèi)容方面由“透脫”而達(dá)“孤高”的內(nèi)涵?！拜铩?目亂之意。作者用“目俱蒿”暗代“憂世之患”,則要求詩歌創(chuàng)作能在字面意義之外，須有關(guān)系憂世愛民的寓意。由此看來，作者所立的“孤高”境界，不僅要在藝術(shù)形式方面清新自然，獨(dú)創(chuàng)高妙，而且要在思想內(nèi)容方面蒿目時(shí)艱，含蓄味遠(yuǎn)。這種見解，在當(dāng)時(shí)可謂難能可貴了。
詩能達(dá)到這樣“孤高”的境界，藝術(shù)效果將會(huì)怎樣呢？作者沒有明說，只打了一個(gè)巧妙的比喻，讓讀者去體味?！翱煽凇?本謂滋味適口，借喻叫人愛讀。“端”,究竟。以“可口”的食物來喻味足的詩篇，已能喚起讀者人人皆有的聯(lián)想；而以“霜螯略帶糟”來喻有特殊味道的詩篇，就更使讀者味感全新、饞誕欲滴了。所謂“霜螯”,是指秋蟹；“糟”,是指酒味。秋蟹最肥，以酒浸之，做成糟蟹，則更別有風(fēng)味，最為鮮美。如果詩味能像糟蟹之美味，那么，這種詩也就決非一般詩作所可比擬了。作者巧設(shè)比喻，令讀者對(duì)“孤高”詩作的奇特之形，醉人之香，深遠(yuǎn)之味，有了極為親切的直覺的體會(huì)，堪稱是清新脫俗、余味無窮的結(jié)筆。