旭日東升圖

現(xiàn)代·應(yīng)野平作

紙本設(shè)色

縱九八厘米

橫六七厘米

旭日東升圖

應(yīng)野平的《旭日東升圖》,是件代表性作品。類(lèi)似的作品我們還可以舉出宋代范寬的《溪山行旅圖》、郭熙的《早春圖》、李唐的《萬(wàn)壑松月圖》,元代黃公望的《富春山居圖》、王蒙的《青卞隱居圖》,明代沈周的《廬山高圖》以及現(xiàn)代傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌圖》等等，它們各自標(biāo)舉了一個(gè)時(shí)代的山水審美境界。例如，宋人的作品，所標(biāo)舉的是“直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素、黃綺同芳哉！白駒之詩(shī)，紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者也，然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕，今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉”(郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》);元人的作品，所標(biāo)舉的是“寫(xiě)胸中逸氣，聊以自?shī)省?而“自在化工之外一種靈氣，惟其品若天際冥鴻，故出筆便如哀弦急管，聲情并集，非大地歡樂(lè)場(chǎng)中可得而擬議者也” (惲壽平《南田論畫(huà)》)。但無(wú)論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，它們的共同特色都是表征了文人士大夫的審美理想，如《宣和畫(huà)譜》山水序論所指出的：“蓋昔人以泉石膏肓，煙霞痼疾，為幽人隱士之誚，是則山水之于畫(huà)，市之于康衢，世目未必售也?！迸e其實(shí)例，如早在南宋初期，李唐便有“雪里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買(mǎi)胭脂畫(huà)牡丹”之嘆。逮至明代之后，因商品經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，市民階層的壯大，繪畫(huà)商品化蔚為風(fēng)氣，但主要也僅局限于人物、花鳥(niǎo)兩種，山水畫(huà)之進(jìn)入市場(chǎng)，為大眾所鑒賞，始終步履維艱。最為典型的便是揚(yáng)州畫(huà)派和海上畫(huà)派。“金臉銀花卉，要討飯，畫(huà)山水”,人物、花鳥(niǎo)畫(huà)在面向大眾的世俗欣賞方面，以長(zhǎng)足的進(jìn)展開(kāi)拓出迥然不同于晉唐宋元的全新境界，而山水畫(huà)則在文人士大夫的小圈子里日漸萎縮，無(wú)復(fù)往昔的高致。這一現(xiàn)象一直延續(xù)到民國(guó)期間，直到1949年新中國(guó)成立后，勞動(dòng)人民真正成為為“如此多嬌”的江山當(dāng)家做主的“風(fēng)流人物”,一個(gè)嶄新的山水審美境界，也就如東升的旭日噴薄而出了。

當(dāng)然，這一新的審美境界反映在山水畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)踐中，有一個(gè)探索的過(guò)程。那些在山水風(fēng)景中添加小紅旗、大卡車(chē)，乃至描繪工農(nóng)兵改天換地的壯舉，圖寫(xiě)革命領(lǐng)袖的詩(shī)情詞意等等，不免流于硬貼標(biāo)簽，它實(shí)際上是“政治性”的，而并不能認(rèn)為真正是“人民性”的。毫無(wú)疑問(wèn)，人民性理應(yīng)有豐富的內(nèi)容，尤其是人民大眾的審美情感，不是簡(jiǎn)單地等同于政治的熱情。自然，山水畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作，如何“為人民服務(wù)”,也就不能簡(jiǎn)單地以圖解政治的口號(hào)為盡了自己的能事。

正是在這一意義上，應(yīng)野平的《旭日東升圖》可看作是新中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)舉之作，整個(gè)中國(guó)山水畫(huà)史上的又一座里程豐碑。可以堪與相媲美的，是傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌圖》,它代表著“人民政權(quán)”的性質(zhì)，是張掛在人民大會(huì)堂的殿堂中的；而《旭日東升圖》則是代表著“人民審美”的性質(zhì)，并被印制成年畫(huà)，分身百萬(wàn)，進(jìn)入到尋常百姓家。正如同屬文人士大夫的山水畫(huà)，宋畫(huà)是廟堂性質(zhì)的，而元畫(huà)則是江湖性質(zhì)的。說(shuō)山水畫(huà)與最廣大的人民群眾的日常審美發(fā)生關(guān)系，我認(rèn)為無(wú)出應(yīng)野平《旭日東升圖》之右！

此圖的題材內(nèi)容，沒(méi)有一點(diǎn)是“新”的：山是亙古的山，泉是亙古的泉，天和海、云和日更是亙古的天海和云日，蔥郁的樹(shù)木是千百年天然的景觀，連亭臺(tái)樓閣也是飽經(jīng)歷史滄桑的古建筑。然而它的意境，卻是全新的。畫(huà)中沒(méi)有點(diǎn)綴人物，雖然是古代山水畫(huà)家如倪云林、董其昌等慣用的處理手法，但觀賞倪、董的山水，可以體悟到?jīng)]有出現(xiàn)在畫(huà)面上又同畫(huà)面意境有著密切關(guān)系的人物定是隱逸的古人無(wú)疑，而我們自己，仿佛也須成為古人才能神游其間；然而，觀賞《旭日東升圖》,則可以體悟到?jīng)]有出現(xiàn)在畫(huà)面上又同畫(huà)面意境有著密切關(guān)系的人物定是今天的勞動(dòng)大眾無(wú)疑，因而，我們也就能直接“進(jìn)入”畫(huà)面領(lǐng)略風(fēng)光無(wú)限的山河新貌。這種意境上的新，是一種內(nèi)在的、本質(zhì)上的新，它遠(yuǎn)比表面的、形式上的也就是題材上的新，如電線桿、水電站等等的添加，更合于藝術(shù)的規(guī)律，因此，當(dāng)它被分身百萬(wàn)，“市之于康衢”,就不僅不是“世目未必售”,而是廣泛地受到了熱烈歡迎。

畫(huà)面所描繪的應(yīng)為泰山絕頂?shù)娘L(fēng)光，極高遠(yuǎn)巍峨之致。山勢(shì)突兀，煙霞鎖腰，飛流直下，磴道上折，無(wú)不刻意渲染著一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的豪邁氣概。而登高一覽，則海天無(wú)際，波濤與霞光分色處，一輪旭日噴薄而起，又極輝煌壯麗之致。人民的江山擁抱著初升的旭日，初升的旭日映紅了人民的江山，豈不令人心胸開(kāi)豁，神采飛揚(yáng)，歡欣鼓舞！讀此圖，很自然地使人聯(lián)想起同時(shí)代著名作家楊朔的散文《泰山日出》。應(yīng)野平的畫(huà)圖是無(wú)聲詩(shī)，楊朔的散文是無(wú)形畫(huà)，人民的江山萬(wàn)年紅，一圖一文，交相輝映，是歌頌建國(guó)初期的文壇藝苑的雙璧。