又名 《昭君傳》,“雪樵主人”撰。全書八十回，約成書于清嘉慶初。序文署“嘉慶十四年(1809)春月上浣三月雪樵主人梓定”。主要版本有： 忠恕堂本，兆敬堂本，道光辛丑維揚二酉堂本，光緒二十年上海寶善書局石印本。

全書大致可分四個部分： 第一回至第十九回為第一部分。敘漢元帝夢遇昭君，派丞相毛延壽越州選美。其時越州太守王忠之女嬙 (昭君) 亦夢中與元帝相會。毛延壽索賄不成責打王忠，昭君設計為父出氣，毛延壽懷恨在心，故意點破美人圖，以昭君傷夫奪主，于江山不利為由，哄騙元帝冊立魯金定為西宮娘娘。不久，毛延壽又勾結魯金定將昭君打入冷宮，將王忠夫婦發(fā)配遼東充軍。昭君身居冷宮，寄情于琵琶，其冤情被林皇后察知。漢元帝得知真情，乃迎立昭君，令總兵李陵抄斬毛延壽一門。毛延壽漏網(wǎng)，拐圖逃往番邦。
第二部分從第二十回至第四十五回。敘毛延壽面見番王，獻上美人圖，唆使番王進兵中原奪取昭君。番王一連發(fā)動幾支大軍，一路破關斬將，渡過黃河直搗京師。是時，漢廷滿朝文武貪生怕死，不敢領兵拒番，元帝只好獻出昭君。其間敘寫了李廣一家領兵雁門關拒敵，李陵、李虎夫婦先后遇難之事； 也寫了蘇武奉命出使議和，羈留番邦牧羊十六年，得一母猩猩 (后成仙) 照顧，生下一兒一女之事。
第三部分從第四十六回至第六十二回，敘昭君揮淚辭別漢廷，在新科狀元劉文龍(王龍)的陪伴下前去和番。昭君一路有意延擱，希望元帝履行諾言，御駕親征。然而希望化為泡影。在番兵的催促下，只得離開雁門關入番。入番以后，昭君以死相脅，迫使番王答應國家稅簿繳漢，進貢漢廷以及永不叛漢三事，接著又哄騙番王殺掉毛延壽，釋放蘇武歸漢。昭君在番仗著九天玄女賜給的仙衣，使番王無法成親。隨后又假意要為番王燒香還愿，使番王耗盡國資后，在白洋河上投水自盡。
第四部分從第六十三回至第八十回。敘昭君死后托夢給元帝，斥其不履前約，又囑咐元帝如不忘舊情，可與其妹賽昭君王娉續(xù)結姻緣。林皇后病死以后，賽昭君被冊立為正宮娘娘。番相衛(wèi)律因番王殺了老師毛延壽，心懷不滿，一心要坐觀漢、匈雙方成敗，故以取回國寶為由，挑撥番王再犯中原。守衛(wèi)雁門關的老將李廣向漢廷告急，李氏一門再度出征。是時，王娉亦久有為昭君報仇之意，保駕出征雁門關，雁門關前王娉用九姑仙女傳授的武藝屢敗番兵，在九姑仙女的幫助下，王娉乘勝追擊，兵臨番城，番王深悔聽信衛(wèi)律之言，斬了衛(wèi)律，上表投降，王娉與元帝班師回朝，祭奠昭君，褒揚李氏一門，大封功臣，不久，王娉生下太子。是時，天下太平，四方寧靜，各國來朝。
《雙鳳奇緣》的立意并不算高，主要是借昭君和番這一“青史標名”的故事，來宣揚忠孝節(jié)義的封建倫理道德，但由于作家在加工提煉這一流傳千古的昭君故事時勇于突破舊有故事的結局，在安排故事情節(jié)時特別注意人物活動的場面對比，注意在廣泛的社會環(huán)境中突出昭君的 “美”與毛延壽的 “丑”,在 “美”里注意寫出昭君倔強的個性與入番前后不平的遭遇，以強調(diào)其內(nèi)心世界與外界環(huán)境的沖突； 在 “丑”里著重批判毛延壽貪贓枉法賣國投敵的罪行，從反面映襯昭君藝術形象的悲劇命運，這樣就擴大了作品藝術形象的審美內(nèi)涵，展示出一定積極的社會思想內(nèi)容，也使得作品的審美價值超越了作者原本的創(chuàng)作意圖。
《雙鳳奇緣》在塑造昭君這一藝術形象時很注意強調(diào)人物的悲劇氛圍。誠然，釀成昭君悲劇的最初起因是因為昭君的性格與毛延壽索賄行為的冰炭不容而造成的。從這一點上來說，《雙鳳奇緣》中的昭君形象較之以前的昭君故事并沒有多大的發(fā)展。但由于作者在塑造人物的時候，特別注意對人物環(huán)境作必要的渲染和鋪墊，注意昭君性格悲劇升華出的社會悲劇的意義，從而使作品帶有了鮮明的社會批判傾向。魯迅先生在《再論雷峰塔的倒掉》一文中認為 “悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”。《雙鳳奇緣》在向我們敘述昭君出塞和番的被迫性的過程中，突出了美與丑兩種性格和心靈的沖突與較量。在敘述了昭君不可避免地遭到摧殘這一內(nèi)容后，立即將筆墨集中在毛延壽勾結番兵進犯中原，在漢廷掀起的一場軒然大波上，即是保昭君拒番還是獻昭君和番的問題上，以此產(chǎn)生出強烈的震撼人心的力量。在這里，作品一再鋪寫大敵當前，滿朝文武俱不敢領兵拒敵的事實。掩卷深思，我們就不能不對作品開頭向我們交待的一班文武忠良輔佐漢元帝，天下太平的景象提出疑問，如果說太平盛世出現(xiàn)一、二個毛延壽并不足以為怪的話，那么，大敵當前，“一班文武忠良”俱貪生怕死，不敢領兵拒番的事實，就格外引人矚目了。這樣就將昭君因選美而身居冷宮，因番兵壓境而被迫和番的情節(jié)升華出拯救國家重任的審美意義。應該說，作者在情節(jié)中作這樣的安排是很有匠心的，在鮮明的藝術對比中，作者引導著我們從昭君的性格悲劇走出來，放眼于昭君悲劇命運所產(chǎn)生的審美價值傾向，從而達到了對太平盛世掩蓋著的危機進行社會批判的效果。
作品在突出昭君與毛延壽對立的這一主線時，圍繞著昭君還安排了昭君與漢帝、昭君與劉文龍以及昭君與番王的三條副線。其主線從正面揭示了毛延壽叛國投敵是造成昭君悲劇的原因，而三條副線則從不同的側(cè)面豐富了昭君這一形象的內(nèi)涵。在昭君與漢元帝的愛情上，作者在渲染了因夢結緣的奇幻之筆以后，很快就冷靜下來，著力于寫昭君對漢元帝的刻骨銘心的愛，同時也寫漢元帝對昭君的愛。必須指出的是，與昭君一往情深的愛不同，漢元帝對昭君的愛只是一種性愛，當這種愛不妨礙其利益時，漢元帝可以成全這種愛，當這種愛危害到其切身利益時，漢元帝便會拋棄這種愛。盡管他幾經(jīng)猶豫，但畢竟是皇權戰(zhàn)勝愛情，漢元帝終于拱手將昭君送入番邦。從某種意義上說，漢元帝是造成昭君悲劇的又一罪魁。為了騙取昭君早日起程和番，漢元帝不惜大談調(diào)集天下兵馬去親征迎回昭君，隨著情節(jié)的進展，我們看到漢元帝信誓旦旦的保證早已化為泡影。
如果說漢元帝的所作所為加重了昭君悲劇色彩的話，那么新科狀元劉文龍送昭君入番的情節(jié)則有機地擴展了昭君的悲劇故事的氛圍。新婚三宿的劉文龍的愛情變故，在一定程度上與昭君的愛情故事有著類同之處，有著相互映襯之妙。他們都是在拋下心愛之人，踏上渺無希望的番邦，大有生離死別的意味。正因為如此，寫劉文龍的內(nèi)心凄涼，實際上是在寄寓著昭君纏綿悱惻的怨情，寫昭君與劉文龍北行途中吟詩作對的抒情場面，實際上是在加強人物悲劇的氣氛，有助于刻畫昭君這一感人的藝術形象。
番王這一形象的刻畫，無疑也對昭君形象的塑造起著補充和映襯的作用，有著獨立存在的價值。毫無疑問，番王對昭君的愛是深沉的，熾熱的。為了昭君，他可以答應昭君入番的三項苛刻條件，也可以答應斬殺毛延壽的要求，答應耗費國資建造浮橋的要求，答應放還蘇武的要求。應該說，這種代價實在是太大了。正因為這樣，才由番王對昭君的一往情深反襯出昭君堅貞不移的性格，也正因為如此，當滿朝文武無力承擔起國家重任的時候，昭君卻以犧牲自己為代價承擔起一個弱女子本不該承擔的重任。也正因此，她才如作者在第一回中所贊揚的那樣，作為“天地英靈之氣所鐘”的奇女子，“名垂史冊”。
作者在《雙鳳奇緣》的創(chuàng)作中還十分注意 “奇”的警策作用。雪樵主人在序中說：“山川靈秀之氣，鐘于奇男子者多，而鐘于奇女子者復不少?；蚺油揭圆乓姡号R風作賦，對月敲詩，乃閨閣誨淫之漸，非奇也?；蚺油揭陨珓伲河任镆迫?，蛾眉不讓，又脂粉涂抹之流，非奇也。奇莫奇于有才有色，雖顛沛流離，不改堅貞之志；能武能文，雖報仇泄恨，自全忠義之名?！毖╅灾魅说脑挼莱隽岁P于“奇”的藝術構思的內(nèi)容。為了將“奇”貫串于整個作品之中，作者首先向我們寫了昭君的因夢奇緣； 又寫了昭君才色過人之奇； 又寫了入番十六年不改初志之奇；又寫了芳魂歸故土之奇；又寫了其妹賽昭君續(xù)接姻緣之奇，以及賽昭君征番之奇； ……可以說“奇”是《雙鳳奇緣》藝術構思的一個凝聚點，使得作品情節(jié)豐富、曲折和多變，給人以目不暇接之感。當然，作品在表達“奇”的時候，不正確地過多地宣揚了封建的倫理道德觀，并且為了在“奇”上下功夫，不惜拉入些靈怪之事，如九天仙女賜給昭君仙衣，九姑仙女教賽昭君十八般武藝，番僧一無用法術助番兵直搗漢廷等。甚至在敘述了毛延壽因索賄不成造成昭君冤情后，筆鋒一轉(zhuǎn)，將昭君的性格悲劇寫成是前世已定的命運悲劇，不恰當?shù)貙⑷说谋瘎〖{入了神的旨意序列，給整個昭君故事披上一層神秘的宿命色彩，在一定程度上沖淡了昭君悲劇的嚴肅性及其崇高風格，給整個作品帶來了不可彌補的損失，使它無法跨入優(yōu)秀古典小說的行列。
值得注意的是： 作者在全力渲染了昭君悲劇之后，又峰回路轉(zhuǎn)地寫了賽昭君與漢元帝的續(xù)結姻緣及征番平番的故事，給整個作品帶來了喜慶的氣氛，來了個大團圓的結局。毫無疑問，這一戲劇性情節(jié)的出現(xiàn)使人們沉重的嘆息變?yōu)閮?yōu)美的笑聲，使那種躁動于心的愿望、理想和意志在審美客體中得以實現(xiàn)?？梢哉f賽昭君的出現(xiàn)是作者對以往昭君故事的一大改造。賽昭君作為昭君形象的延續(xù)，不僅體現(xiàn)了作者理想主義的精神，也增加了作品的浪漫情調(diào)，使這一作品更深入于民族的審美心理。平心而論，這一喜劇成分的增添盡管在一種輕松愉快的氣氛中對人物的結局各自作了交待，但畢竟沖淡了整個作品應有的悲劇氣氛，使作品又蒙受了不少的損失。
在人物塑造方面，《雙鳳奇緣》除了塑造了昭君這一感人的藝術形象外，漢元帝、番王、劉文龍、王娉、蘇武以及李廣、李陵一家都是較為鮮明的藝術形象。特別是在寫國難當頭，滿朝文武皆不敢請纓殺敵的時刻，老將軍李廣一家請纓，雁門關拒敵的英勇事跡，確實可歌可泣。李陵兵敗被俘，在番王先以高官，繼以其妹的美色利誘面前，不為所動，最后盡節(jié)而死的形象，李虎夫婦為國殺敵先后遇難的形象，以及老將軍李廣在痛失眾親人，依舊忍辱負重承擔著社稷重任的形象，都給人以巨大的藝術感染力量。
關于這部小說的歸類，近人有許多不同的說法，如《中國通俗小說書目》將《雙鳳奇緣》歸入“講史類”。這種歸類不妥。盡管 《雙鳳奇緣》好象是以歷史為依據(jù)來敷衍昭君的故事，但縱觀《雙鳳奇緣》的情節(jié)，我們就可以看到，它只以歷史作為影子，而整個故事已經(jīng)脫胎換骨，跳出了歷史的范圍。如果說昭君入宮、和番還有歷史的影子的話，那么，賽昭君征番的兵革之事，顯然純屬虛構，已經(jīng)擺脫了歷史演義的框子。李廣、李陵一家雁門關拒番以及蘇武牧羊的事跡，似乎在以歷史為依據(jù)，但它也不隸屬于講史的范疇，因為故事的改造使我們無法看清原來的面目。查 《史記·李將軍列傳》、《漢書 ·蘇武傳》,我們可以知道，李廣是前朝人物，主要生活在文、景、武帝之時。李陵為李廣孫，與蘇武一樣，主要生活在武帝、昭帝時代，李陵曾投降了匈奴。因此，雁門關李廣、李陵拒番之事，李陵不屈而死之事，也完全是作者的虛構，當然這里面不排除作者為歷史上的李陵辯護、翻案之嫌。而蘇武牧羊之事也發(fā)生在武帝、昭帝之時，而不是元帝時，更無法說成是經(jīng)昭君搭救才返回漢朝的。
既然歸入講史類不妥，那么將 《雙鳳奇緣》歸入靈怪類是否恰當呢？盡管作品中出現(xiàn)了許多靈怪之事，甚至在一定的范圍內(nèi)還推動了情節(jié)的發(fā)展，如番僧的法術，九天玄女的仙衣，賽昭君的奇遇等等。但除此之外作品也寫了英雄傳奇，從李廣一家為拒番兵入侵，前赴后繼，誓死守衛(wèi)雁門的故事中，我們可以看到，它明顯地帶有著流傳很廣的楊家將的影子，那么將 《雙鳳奇緣》 歸入英雄傳奇類小說是否穩(wěn)妥呢？ 其結論也是不妥，因為就整個作品而言，主要是寫昭君愛情故事，作者是將這纏綿悱惻的愛情故事，將昭君的離情別恨放在整個世俗社會的大背景中描寫，以揭示出不同人物的心態(tài)，進行社會批判。《雙風奇緣》乃是雜糅歷史演義、英雄傳奇、靈怪神魔以及人情世態(tài)的小說。這種小說雜糅的現(xiàn)象并不是自《雙鳳奇緣》始，而是在清康雍間就已發(fā)展起來，《雙鳳奇緣》在某種程度上只是順應了這一雜糅的潮流，并成為這類小說中較為優(yōu)秀的作品而已。