〔題解〕 覽觀幽冥變化之端，至精感天，通達(dá)無(wú)極，故曰“覽冥”,因以題篇。
〔要略〕 《覽冥》者，所以言至精之通九天也，至微之淪無(wú)形也；純粹之入至清也，昭昭之通冥冥也；乃始攬物引類(lèi)，覽取撟掇^①,浸想宵類(lèi)^②。物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滯，決瀆壅塞^③,引人之意，系之無(wú)極，乃以明物類(lèi)之感，同氣之應(yīng)，陰陽(yáng)之合，形埒之朕^④,所以令人遠(yuǎn)觀博見(jiàn)者也。
〔一〕 昔者，師曠奏《白雪》之音^⑤,而神物為之下降，風(fēng)雨暴至，平公癃病，晉國(guó)赤地^⑥。庶女叫天，雷電下?lián)?，景公臺(tái)隕，支體傷折，海水大出^⑦。夫瞽師、庶女，位賤尚葈，權(quán)輕飛羽^⑧,然而專(zhuān)精厲意，委務(wù)積神，上通九天，激厲至精^⑨。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽閑^⑩,遼遠(yuǎn)隱匿，重襲石室^?,界障險(xiǎn)阻，其無(wú)所逃之，亦明矣。
〔二〕 昔雍門(mén)子以哭見(jiàn)于孟嘗君^?,已而陳辭通意，撫心發(fā)聲，孟嘗君為之增欷歍唈，流涕狼戾不可止^?。精神形于內(nèi)，而外諭哀于人心，此不傳之道^?。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥(niǎo)于百仞之上^?,而詹何之騖魚(yú)于大淵之中^?,此皆得清凈之道、太浩之和也^?。
〔三〕 夫物類(lèi)之相應(yīng)，玄妙深微，知不能論，辯不能解^?。故東風(fēng)至而酒湛溢^?,蠶咡絲而商弦絕^?,或感之也^?;畫(huà)隨灰而月運(yùn)闕^?,鯨魚(yú)死而彗星出^?,或動(dòng)之也。故圣人在位，懷道而不言，澤及萬(wàn)民^?。君臣乖心，則背譎見(jiàn)于天^?。神氣相應(yīng)，徵矣^?。故山云草莽，水云魚(yú)鱗，旱云煙火，涔云波水^?,各象其形類(lèi)，所以感之。夫陽(yáng)燧取火于日，方諸取露于月^?,天地之間，巧歷不能舉其數(shù)^?,手徵忽恍，不能覽其光^?。然以掌握之中，引類(lèi)于太極之上^?,而水火可立致者，陰陽(yáng)同氣相動(dòng)也。此傅說(shuō)之所以騎辰尾也^?。
〔四〕 夫道者，無(wú)私就也，無(wú)私去也^?。能者有余，拙者不足；順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之珠，和氏之璧^?,得之者富，失之者貧。得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辯說(shuō)也。
〔五〕 夏桀之時(shí)，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍^?。是以至德滅而不揚(yáng)，帝道掩而不興。舉事戾蒼天，發(fā)號(hào)逆四時(shí)，春秋縮其和^?,天地除其德。仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準(zhǔn)上意而懷當(dāng)^?,疏骨肉而自容。邪人參耦比周而陰謀^?,居君臣父子之間而競(jìng)載，驕主而像其意^?,亂人以成其事。是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附；植社槁而?裂，容臺(tái)振而掩覆^?;犬群嗥而入淵，豕銜蓐而席澳^?;美人挐首墨面而不容，曼聲吞炭?jī)?nèi)閉而不歌^?;喪不盡其哀，獵不聽(tīng)其樂(lè)^?;西老折勝，黃神嘯吟^?;飛鳥(niǎo)鎩翼，走獸廢腳^?;山無(wú)峻干，澤無(wú)洼水^?;狐貍首穴，馬牛放失^?;田無(wú)立禾，路無(wú)莎薠^?;金積折廉，璧襲無(wú)理^?;磬龜無(wú)腹，蓍策日施^?。
〔六〕 夫圣人者，不能生時(shí)，時(shí)至而弗失也。輔佐有能，黜讒佞之端^〔51〕,息巧辯之說(shuō)，除刻削之法^〔52〕,去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門(mén)；消知能，修太常^〔53〕,隳肢體^〔54〕,絀聰明；大通混冥，解意釋神，漠然若無(wú)魂魄，使萬(wàn)物各復(fù)歸其根。則是所修伏犧氏之跡，而反五帝之道也^〔55〕。

〔注釋〕 ① 撟掇： 拾取，搜集。 ② 浸想： 仔細(xì)思考。宵： 通“肖”,相似。 ③ 窘： 困迫、凝積。滯： 阻塞不通。窘滯： 指阻滯不通。決瀆： 蔣禮鴻認(rèn)為當(dāng)作“決潰”。這里的“穿通”、“決潰”均指疏通。 ④ 形埒： 界限、界域。朕： 征兆、形跡。 ⑤ 師曠： 春秋時(shí)晉國(guó)宮廷樂(lè)師。白雪： 原注為：“太乙五十弦琴瑟樂(lè)名也?！睅煏缱唷栋籽分簦?《韓非子·十過(guò)》載晉平公要師曠演奏之事，“師曠不得已，援琴而鼓”。 ⑥ 神物為之下降： 是說(shuō)師曠“一奏之，有玄鶴二八道南方來(lái)，集于郎門(mén)之垝；再奏之，而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。音中宮商之聲，聲聞?dòng)谔臁?《韓非子·十過(guò)》)。風(fēng)雨暴至： 這是說(shuō)晉平公又要師曠奏“清角”樂(lè)曲，“一奏之，有玄云從西北方起；再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走”。平公癃病，晉國(guó)赤地： 是說(shuō)師曠演奏導(dǎo)致“神物下降”、“風(fēng)雨暴至”,使“平公恐懼，伏于廊室之間。晉國(guó)大旱，赤地三年，平公之身遂癃病”。 ⑦ 庶女叫天……海水大出： 原注為：“庶賤之女，齊之寡婦，無(wú)子不嫁，事姑謹(jǐn)敬。姑無(wú)男有女，女利母財(cái)，令母嫁歸，婦亦不肯。女殺母以誣寡婦，婦不能自明，冤結(jié)叫天，天為作雷電，下?lián)艟肮_(tái)(隕，壞也)。毀景公之支體，海水為之大溢出也。” ⑧ 瞽： 眼瞎。古代以瞽師作樂(lè)師。葈： 枲。尚葈即《周官》里說(shuō)的“典枲”;典葈(枲)是一種管理麻草的小官。飛羽： 飛揚(yáng)的羽毛。 ⑨ 專(zhuān)精： 精神專(zhuān)一。厲： 磨礪。激厲至精： 原注為：“以精誠(chéng)感之?！?⑩ 誅： 懲罰。壙虛： 曠野。 ? 襲： 重。重襲： 重疊。 ? 雍門(mén)子： 先秦齊國(guó)人，名周，住雍門(mén)，故名雍門(mén)子?！墩f(shuō)苑·善說(shuō)》記載雍門(mén)子以琴見(jiàn)孟嘗君之事：“雍門(mén)子周引琴而鼓之，徐動(dòng)宮徵，微揮羽角，切終而成曲。孟嘗君涕浪汗增欷而就之，曰：‘先生之鼓琴，令文立若破國(guó)亡邑之人也。’”孟嘗君： 齊相田文，封于薛地。 ? 增： 指重復(fù)不停。欷： 抽泣。歍唈： 失聲哭泣。狼戾： 同“狼藉”,“縱橫”的意思。 ? 形： 形成。諭： 表露、表明。不傳之道： 原注為：“言能以精神哀悲感傷人心，不可學(xué)而得之。” ? 蒲且子： 楚人，善射。連： 取、得。 ? 詹何： 楚人，善釣。騖魚(yú)： 原注為：“詹何，知道術(shù)者也。言其善釣，令魚(yú)馳騖來(lái)趨鉤餌，故曰騖魚(yú)?！?? 太浩之和： 原注為：“得其精微，故曰太浩之和也?！?? 知： 智。辯： 辯說(shuō)。 ? 東風(fēng)至而酒湛溢： 王念孫解釋為“酒性溫，故東風(fēng)至而酒為之加長(zhǎng)(漲)”。這符合《春秋繁露·同類(lèi)相動(dòng)》說(shuō)的“東風(fēng)而酒湛溢”,為陽(yáng)益陽(yáng)之原則。湛： 漫。 ? 咡： 同“珥”。蠶咡絲而商弦絕： 原注為：“老蠶上下絲于口，故曰咡絲。新絲出，故絲脆，商于五音最細(xì)而急，故絕也?！痹⒂纸忉尀椋骸吧?，西方金音也，蠶，午火也，火壯金困(囚),應(yīng)商而已?；蛴行鹿?舊)相感者也?！边@是用五行相克解釋之。 ? 感： 感應(yīng)。 ? 隨： 指圈，還通“橢”和“卷”,均指圓圈。月運(yùn)： 月暈，是月光通過(guò)云層中的冰晶時(shí)經(jīng)折射在月亮周?chē)纬梢粋€(gè)大圓圈。畫(huà)隨灰而月運(yùn)闕： 是說(shuō)用蘆葦灰在月光照射的地面上畫(huà)圓并留缺口，月暈也會(huì)隨之出現(xiàn)缺損。古代還將月暈與軍事上的圍守相聯(lián)系，如《太平御覽》引許眘注說(shuō)：“有軍事相圍守則月暈，以蘆灰環(huán)，闕其一面，則月暈亦闕于上”,這樣圍困也會(huì)隨之被擊破。 ? 鯨魚(yú)死而彗星出： 原注為：“鯨魚(yú)，大魚(yú)，長(zhǎng)數(shù)里，死于海邊。魚(yú)之身賤也，彗星為變異，人之害也，類(lèi)相動(dòng)也?！?? 懷道而不言，澤及萬(wàn)民： 是說(shuō)圣人行自然無(wú)為之道，故澤及萬(wàn)民。 ? 背譎： 也作“背穴”、“背璚”、“倍僪”,皆為“背??”之假字。古人將反常的日珥現(xiàn)象稱(chēng)為“背??”,原注是“日旁五色氣，在兩邊外出為背，外向?yàn)樽H，內(nèi)向?yàn)殓恚谏贤獬鰹楣凇薄?? 徵： 征兆。 ? 涔： 指雨水多。 ? 陽(yáng)燧： 也稱(chēng)“夫燧”。陽(yáng)燧、方諸： 參見(jiàn)《天文訓(xùn)》注?。 ? 歷： 數(shù)，計(jì)。 ? 手徵： 蔣禮鴻認(rèn)為應(yīng)作“玄微”,因?yàn)椤靶迸c“手”形近，“微”為“徵”形誤。光： 當(dāng)為“兆”。 ? 以： 以之。“之”代替陽(yáng)燧、方諸。引類(lèi)： 招引同類(lèi)。太極： 天。 ? 傅說(shuō)： 殷時(shí)人，為武丁訪得任為相，死后升天為星宿，成為大辰之尾的傅說(shuō)星，故曰“騎辰尾”。 ? 就： 指親近。去： 指疏遠(yuǎn)。 ? 隋侯之珠： 原注為：“隋侯，漢東之國(guó)，姬姓諸侯也。隋侯見(jiàn)大蛇傷斷，以藥傅(敷)之，后蛇于江中銜大珠以報(bào)之。因曰隋侯之珠，蓋明月珠也?！焙褪现担?原注為：“楚人卞和得美玉璞于荊山之下，以獻(xiàn)武王。王以示玉人，玉人以為石，刖其左足。文王即位，復(fù)獻(xiàn)之，以為石，刖其右足。抱璞不釋而泣血。及成王即位，又獻(xiàn)之。成王曰：‘先君輕刖而重剖石。’遂剖視之，果得美玉，以為璧，蓋純白夜光。” ? 瀾漫： 應(yīng)倒作“漫瀾”,雜亂分散的樣子。捐： 和“棄”義相同。五帝： 或指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜?；蛑阜?、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。或指少皞、顓頊、高辛、堯、舜。推蹶： 推翻、推倒，毀壞的意思。三王： 夏禹、商湯、周文王。 ? 縮： 藏。 ? 隱道而不言： 原注為：“隱仁義之道，不正諫直言也?！睖?zhǔn)： 揣度、揣測(cè)、揣摩。懷： 原注為“思”。當(dāng)： 合。 ? 參耦： 叁偶，三三兩兩。比周： 拉幫結(jié)派。 ? 載： 載猶“事”,又猶“生”。驕： 驕縱。 ? 植社： 置社，社主，土地神的牌位。?:“裂”、“坼”的意思。容臺(tái)： 古代講習(xí)禮儀的高臺(tái)。振： 震動(dòng)。 ? 蓐： 草墊。澳： 隩，室的西南角。“犬群嗥……席澳”: 這二句是說(shuō)由君主倒行逆施而震怒上天，降災(zāi)難于人間，導(dǎo)致家畜不寧。 ? 挐： 凌亂。容： 修飾打扮容貌。曼聲： 舒展悠長(zhǎng)的歌聲，這里用作名詞，指善歌者。《戰(zhàn)國(guó)策》有“豫讓吞炭為啞”的記載。 ? 聽(tīng)： 聽(tīng)，應(yīng)為“德”,“德”通“得”。 ? 西老： 西王母。勝： 頭飾。嘯吟： 長(zhǎng)嘯嘆息。 ? 鎩： 殘。廢： 使殘廢。 ? 峻干： 高大的樹(shù)木。洼水： 深水。 ? 首穴： 頭朝巢穴。放失： 走失、跑散。 ? 莎薠： 野草的名稱(chēng)。 ? 積： 堆積。廉： 邊角、棱角。璧： 中間有空的平圓形的玉器。襲： 積，時(shí)間長(zhǎng)的意思。理： 紋理。 ? 磬： 空?！绊帻敓o(wú)腹”是說(shuō)頻繁地灼龜甲占卜，以致使龜甲為之稀爛穿空。蓍策： 蓍草占筮。 〔51〕 能： 賢能、才能。黜： 貶斥，廢免，罷免。端： 事端，指亂子、事故，這里引申為歪門(mén)邪道。 〔52〕 刻削： 這里指嚴(yán)酷尖刻。 〔53〕 修： 應(yīng)作“循”?！段淖印ど隙Y》作“循太?！?。太常： 國(guó)家重大的禮法規(guī)則。漢時(shí)還設(shè)有“太常”的官職，掌管禮樂(lè)郊廟等事宜。 〔54〕 隳： 毀壞。隳肢體： 引申為根除禁絕欲念。 〔55〕 反： 返。

【鑒賞】　本卷作者根據(jù)自然社會(huì)中存在的大量深微窈冥玄妙的現(xiàn)象入手，注重發(fā)明天人之間以及萬(wàn)事萬(wàn)物之間相互感通、相互影響的微妙關(guān)系。由于《淮南子》在此卷之前連續(xù)三卷重點(diǎn)闡述天道，此卷之后則開(kāi)始重點(diǎn)論析人道，故本卷以天人感應(yīng)、物類(lèi)相感為主題，可以視作《淮南子》由論述天道到人道的過(guò)渡。關(guān)于“感應(yīng)”,《說(shuō)文解字》釋“感”為“動(dòng)人心也”,物來(lái)動(dòng)人，而人心則動(dòng)以相應(yīng)，此為人與物之“感應(yīng)”。簡(jiǎn)言之，“感”是物來(lái)感人，“應(yīng)”是人去應(yīng)物。并且，不獨(dú)人與物相感應(yīng)，古人把人與人、物與物之間的關(guān)系也了解為一種感應(yīng)關(guān)系，可以說(shuō)，“感應(yīng)”乃是古人領(lǐng)會(huì)世界的一種基本方式(曾亦《感應(yīng)與良知》)。因此，恰當(dāng)?shù)仡I(lǐng)會(huì)“感應(yīng)”的思維方式，不僅是我們合理地理解《覽冥訓(xùn)》的基礎(chǔ)，也是我們合理地理解貫穿于《淮南子》全書(shū)的天人合一論的基礎(chǔ)。
在“科學(xué)”的思維方式已經(jīng)深入人心的今天，中國(guó)古人的“感應(yīng)”觀念似乎顯得很不“科學(xué)”,因?yàn)榻袢艘呀?jīng)習(xí)慣于運(yùn)用“科學(xué)”的因果律去推導(dǎo)和把握事物之間的關(guān)系，這樣，“感應(yīng)”的思維方式就顯得很獨(dú)斷，往往被認(rèn)為是一種牽強(qiáng)附會(huì)。然而，根據(jù)弗雷澤、列維-布留爾等人類(lèi)學(xué)家的研究，“感應(yīng)”的思維方式有著其獨(dú)特的價(jià)值，他們認(rèn)為，“感應(yīng)”以一種不同于現(xiàn)代人的思維方式了解事物之間的關(guān)系，這雖然有意或無(wú)意地忽視了事物之間在經(jīng)驗(yàn)特征上的關(guān)系，但卻力圖建立事物之間一種所謂內(nèi)在的關(guān)系。換言之，現(xiàn)代人看重事物在經(jīng)驗(yàn)上的差別而把事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，然后再?gòu)倪@種差別出發(fā)去建立事物之間的相互關(guān)系；而古人剛好相反，漠視事物在經(jīng)驗(yàn)上的差別(甚至經(jīng)驗(yàn)上的可能聯(lián)系),而直接從一種內(nèi)在本質(zhì)的方面把事物等同起來(lái)，這就是古人對(duì)世界大全的了解(曾亦《感應(yīng)與良知》)。
以我們?cè)谶@里節(jié)選的第一段文字為例，作者直接把師曠奏樂(lè)與玄鶴飛來(lái)、狂風(fēng)暴雨驟作、平公重病、晉國(guó)大旱聯(lián)系在一起，把庶女含冤叫天與雷鳴電閃、樓臺(tái)倒塌砸傷景公、海水漫溢聯(lián)系在一起，以今天的科學(xué)眼光來(lái)看，這些事物之間并沒(méi)有必然的因果關(guān)系，但古人為什么要構(gòu)造這樣的故事呢？一個(gè)重要的原因，即在于古人并不關(guān)心這些事物在經(jīng)驗(yàn)上的聯(lián)系和差別，他們注重的是事物內(nèi)在的價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，晉平公不是有道之君，但卻執(zhí)意要師曠演奏神圣之樂(lè)，在古人看來(lái)晉平公不配聽(tīng)這樣的圣樂(lè)，因此樂(lè)聲一起，即造成平公重病、晉國(guó)大旱等一系列惡果；同理，庶女含冤而叫天，天亦對(duì)與之相關(guān)的惡勢(shì)力以懲罰。上述這種感應(yīng)關(guān)系，顯然不同于現(xiàn)代科學(xué)的因果邏輯關(guān)系，而是包含有一種強(qiáng)烈的價(jià)值判斷在其中，也正是這種價(jià)值判斷，構(gòu)成了古人所認(rèn)為的事物的內(nèi)在本質(zhì)，同時(shí)也構(gòu)成了人文世界的核心要素。
同時(shí)，在師曠奏樂(lè)和庶女叫天兩則寓言中，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者把師曠奏樂(lè)和庶女叫天的一系列后果視為一種自然而然地發(fā)生的事情： 師曠奏樂(lè)之后，玄鶴自然飛來(lái)，風(fēng)雨自然驟作，平公自然重病，晉國(guó)自然大旱；同理，庶女含冤叫天之后，雷鳴電閃自然發(fā)生，樓臺(tái)自然倒塌，海水自然漫溢。這一系列的事件顯然不是師曠和庶女能夠一手造成的，而是自然地感應(yīng)和發(fā)生的；也即是說(shuō)，作者并未給這一系列的事件設(shè)定一個(gè)推動(dòng)者。這就說(shuō)明，所謂“感應(yīng)”,不過(guò)是事物之間的溝通或交通，事物之溝通或交通之可能，僅僅是因?yàn)槭挛锉疽烟幵跍贤ɑ蚪煌ㄖ?。換言之，當(dāng)事物彼此隔絕，各為限界，感應(yīng)是不可能的；只有當(dāng)事物彼此互相敞開(kāi)，泯滅自我，彼此之感應(yīng)才得以可能。彼此之間的那種交融不是相互關(guān)系的結(jié)果，而是彼此關(guān)系的前提(曾亦《感應(yīng)與良知》)。
正是由于物類(lèi)之間的彼此“感應(yīng)”是其彼此關(guān)系的前提，是事物存在的一種基本情境，因而我們是無(wú)法對(duì)這種“感應(yīng)”作分解或推理的；因?yàn)橐坏┯蟹纸饣蛲评?，也便意味著“感?yīng)”退居第二位，代之而起的將是事物之間的限隔。也正是由此，《覽冥訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)“物類(lèi)之相應(yīng)，玄妙深微，知不能論，辯不能解”。特別是當(dāng)涉及價(jià)值判斷時(shí)，如“圣人在位，懷道而不言，澤及萬(wàn)民”(其具體內(nèi)容可參看第六段文字);反之，“君臣乖心，則背譎見(jiàn)于天”(其具體內(nèi)容可參看第五段文字)。由于這所要表達(dá)的乃是古人對(duì)于理想社會(huì)的基本價(jià)值設(shè)定，沒(méi)有這種天人感應(yīng)、物類(lèi)相感的價(jià)值判定，也便無(wú)法保證社會(huì)的“善”;因此，這種設(shè)定是不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)計(jì)來(lái)知論、辯解的。
《覽冥訓(xùn)》對(duì)于物類(lèi)感應(yīng)只能體認(rèn)而不能辨析的觀點(diǎn)，我們?cè)谌伺c人之間的關(guān)系中可以最為深切地體會(huì)到。正如曾亦教授所指出的，“原始人正是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)到許多事物都包含一種共同的神圣力量，我們才把它們看成一類(lèi)。同一類(lèi)事物具有一種非常密切的親緣關(guān)系，所以，神話傳說(shuō)總是用一種血親關(guān)系來(lái)說(shuō)明同一類(lèi)事物之間的那種息息相關(guān)的關(guān)系，直到今天，我們還能在一種較小的家庭中經(jīng)驗(yàn)到這種關(guān)系，那種寧?kù)o默契、彼此相應(yīng)是如此令人沉醉和向往，人們卻又常常未能察覺(jué)到這種無(wú)時(shí)無(wú)處不在的交流”(曾亦《感應(yīng)與良知》)?！队[冥訓(xùn)》亦舉出“雍門(mén)子見(jiàn)孟嘗君”的故事來(lái)說(shuō)明之： 雍門(mén)子以悲歌觸動(dòng)了孟嘗君的原本悲痛處，最終使孟嘗君情不自禁地欷歔嘆息，以至于泣不成聲、淚流不止。孟嘗君因悲歌而感懷乃是其個(gè)人的自身體驗(yàn)，是無(wú)法剖解之后傳授給別人的，所以說(shuō)這是“不傳之道”。
進(jìn)而，《覽冥訓(xùn)》提出一切感應(yīng)都有一個(gè)“君形者”,也即統(tǒng)治、決定“形”(外在經(jīng)驗(yàn))的因素，而這個(gè)“君形者”,實(shí)際上也即我們?cè)谏衔闹兴岬降氖挛锏膬?nèi)在本質(zhì)、內(nèi)在價(jià)值或內(nèi)在實(shí)情。而這個(gè)“君形者”,其實(shí)也正是物類(lèi)相感的基礎(chǔ)： 就內(nèi)在本質(zhì)而言，我們可以謂之“真”;就內(nèi)在價(jià)值而言，我們可以謂之“善”;就內(nèi)在實(shí)情而言，我們可以謂之“美”。真、善、美三位一體，構(gòu)成了天人一體、物類(lèi)感應(yīng)的基礎(chǔ)。正是由于感應(yīng)乃是以真、善、美為前提，因而天人感應(yīng)、物類(lèi)相感被《覽冥訓(xùn)》視為天、人所當(dāng)共由之“道”。就此而言，我們?cè)谶@里節(jié)選的第四段文字中對(duì)“道”的描述和贊美，其實(shí)也即是對(duì)天人感應(yīng)、物類(lèi)相感之思維方式的肯定和贊美。
最后，再次將古人“感應(yīng)”的思維方式與現(xiàn)代的“科學(xué)”思維方式作一比較： 以今人眼光來(lái)看，古人竇娥冤式的故事情節(jié)似乎有些荒誕不經(jīng)、乃至被斥為迷信，而古人所認(rèn)為的山中云氣像草莽、水上云氣如魚(yú)鱗、旱田云氣似煙火、雨天云氣若水波等觀念似乎也很有些牽強(qiáng)附會(huì)；但是，當(dāng)我們考究清楚了古人為什么會(huì)構(gòu)造這樣的故事、說(shuō)這樣的話之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，古人的構(gòu)造并非是全然無(wú)意義的無(wú)稽之談，恰恰相反，它們充滿著豐富的“意義”,并且，這些天人感應(yīng)、物類(lèi)相感的觀念都是力圖以真、善、美為基礎(chǔ)的。就此而言，與今人所謂純粹客觀的科學(xué)態(tài)度，以及各種所謂科學(xué)的社會(huì)理論構(gòu)造相比，古人“感應(yīng)”的思維方式不是自然有著其獨(dú)特的魅力和價(jià)值嗎？
總而言之，作為古人領(lǐng)會(huì)世界的基本方式，《覽冥訓(xùn)》為我們所展開(kāi)的天人感應(yīng)、物類(lèi)相感的思維方式，由于更加注重天人、萬(wàn)物之間的一體與諧和，更加強(qiáng)調(diào)天人、萬(wàn)物的內(nèi)在特質(zhì)，更加強(qiáng)調(diào)真、善、美的遍在性，因而自然具有一種值得今人細(xì)心領(lǐng)會(huì)、善加汲取的永恒價(jià)值。特別是在當(dāng)今社會(huì)，各種有關(guān)自然的、社會(huì)的“科學(xué)”理論風(fēng)起云涌，不僅將萬(wàn)物剖解、分析得七零八落，而且也將各個(gè)國(guó)家及各種社會(huì)團(tuán)體、人與人之間的利益關(guān)系暴露得一覽無(wú)余，由此，人與物之間、國(guó)與國(guó)之間、人與人之間便多了許多限隔與矛盾，少了許多和諧與溫暖?！翱茖W(xué)”不必然等于理智，“感應(yīng)”也不必然就是迷信，“感應(yīng)”的思維方式中有著太多理智的、智慧的因素需要當(dāng)今的科學(xué)主義者去領(lǐng)會(huì)、去汲取。