[印度]羅賓德拉那特·泰戈?duì)?/strong>

擁有愛的道義力量和精神團(tuán)結(jié)的眼光的人，對(duì)異族人的敵對(duì)情感最少并且能夠設(shè)身處地對(duì)別人有同情心的人，將是我們的這個(gè)時(shí)代最適合占有永久地位的人；而那些不斷發(fā)展他們的斗爭(zhēng)的本能和不容異己的人，將被消滅。

【演講詞】

我們印度的真正問題不是政治問題，而是社會(huì)問題。這不僅是印度的情況，而且是所有國(guó)家的情況。我不相信什么單純的政治利益。西方的政治已經(jīng)支配西方的理想，我們印度正在努力模仿你們，我們不能不記住，歐洲各國(guó)人民一開始就擁有種族團(tuán)結(jié)，那里的自然資源不能滿足居民的需要，它的文明自然具有政治侵略和商業(yè)侵略的性質(zhì)。因?yàn)橐环矫嫠麄儧]有內(nèi)部紛爭(zhēng)，另方面他們不得不對(duì)付強(qiáng)大的、具有掠奪性的鄰國(guó)。他們把自己完善地組織起來，并且對(duì)別人采取敵視的戒備態(tài)度，以此作為他們解決問題的辦法。過去，他們組織起來進(jìn)行搶劫，現(xiàn)在，依然保持同樣態(tài)度——他們組織起來剝削全世界。

但是印度有史以來一直有它自己的問題——種族問題。每個(gè)民族都要意識(shí)到自己的使命，而我們?cè)谟《缺仨氄J(rèn)識(shí)到，當(dāng)我們力圖成為一個(gè)政治實(shí)體的時(shí)候，我們的形象是很難看的，這完全是因?yàn)槲覀冞€沒有能夠完成上天交給我們的使命。

種族團(tuán)結(jié)問題是我們多年來力圖解決的問題，也是在你們美國(guó)面臨的問題。這個(gè)國(guó)家的許多人問我，印度的種姓制度是怎么回事。對(duì)我提出這個(gè)問題的人常常帶有一種優(yōu)越感。我不由得以稍加改變的提法向批評(píng)我們的美國(guó)人提出同樣的問題：“你們是怎樣對(duì)待紅種印第安人和黑人的？”因?yàn)槟銈儾]有改變對(duì)待他們的種姓態(tài)度。你們使用殘暴的方法避開其他種族，但是在你們美國(guó)解決這個(gè)問題之前，你們沒有權(quán)利質(zhì)問印度。

盡管我們有很大困難，然而印度仍然做了一些事情，它設(shè)法在種族之間進(jìn)行調(diào)整，承認(rèn)真正存在于種族之間的差別，并且尋求團(tuán)結(jié)的某種基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)來自我們的先哲那納克、喀畢爾、柴特納雅等人，他們倡導(dǎo)印度所有種族信奉一個(gè)上帝。

在尋求解決我們的問題的辦法時(shí)，我們也會(huì)有助于世界問題的解決。印度的過去就是全世界的現(xiàn)在，由于科學(xué)提供的便利，全世界正在變成一個(gè)國(guó)家。你們也必須找到一個(gè)非政治的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)，這樣的時(shí)刻正在到來。如果印度能夠向世界提供它的解決辦法，那將是對(duì)人類的貢獻(xiàn)。只有一種歷史，那就是人類的歷史。一切民族的歷史不過是這種巨大歷史的一些篇章。我們?cè)谟《惹樵笧閷?shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)含辛茹苦。

每個(gè)人都有他的利己主義。因此，他的獸類本能使他為了單純追求自身利益，而同別人斗爭(zhēng)。但是人類還有更崇高的同情和互助的本能。缺乏這種崇高的道義力量而且彼此不能結(jié)成伙伴關(guān)系的人，他們一定會(huì)滅亡，或者在墮落中生活。唯有具備強(qiáng)烈的合作精神的人，才能生存，并創(chuàng)造文明。因此，我們發(fā)現(xiàn)有史以來人們就不得不在兩者之間作出抉擇：互相斗爭(zhēng)或者聯(lián)合。為自己的利益服務(wù)或者為全體的共同利益服務(wù)。

在我們?cè)缙诘臍v史上，每個(gè)國(guó)家的地理疆域和交通設(shè)施的規(guī)模都很小，這個(gè)問題就其范圍來說是比較小的。人們?cè)谒麄兏髯苑蛛x區(qū)域內(nèi)培育他們的團(tuán)結(jié)感也就足夠了。那時(shí)候他們自己聯(lián)合起來，同別人斗爭(zhēng)。然而正是這種聯(lián)合的道義精神才是他們偉大之處的真正基礎(chǔ)，并且撫育了他們的藝術(shù)、科學(xué)和宗教。那時(shí)候，人們不得不注意的最重要的事實(shí)，就是一個(gè)特定的人類種族的成員彼此密切接觸的事實(shí)。只有那些通過他們的崇高本性真正了解這個(gè)事實(shí)的人，才能在歷史上占有他們的地位。

現(xiàn)代最重要的事實(shí)是，所有不同的人類種族都親密地來到一起。我們兩次遇到兩種抉擇。問題是屬于不同集團(tuán)的人不是繼續(xù)互相斗爭(zhēng)，就是找出某種和解的真正基礎(chǔ)并且互相幫助；不是無休止的競(jìng)爭(zhēng)就是合作。

我毫不懷疑地說，擁有愛的道義力量和精神團(tuán)結(jié)的眼光的人，對(duì)異族人的敵對(duì)感情最少并且能夠設(shè)身處地對(duì)別人有同情心的人，將是我們面臨的這個(gè)時(shí)代最適合占有永久地位的人；而那些不斷發(fā)展他們的斗爭(zhēng)本能和不容異己的人，將被消滅。這就是我們面臨的問題，我們必須憑借我們更崇高的本性的幫助來解決它，從而證明我們的人性。為了傷害他人并避開別人打擊、為了掙錢而把別人拖在后邊的龐大組織，不會(huì)幫助我們。相反，由于它們的沉重軀體，它們的高昂代價(jià)和它們對(duì)活的人性的有害影響，它們會(huì)在更高文明的更廣闊的生活中嚴(yán)重地妨礙我們的自由。

在民族的演變過程中，兄弟情誼的道德文明受到了地理疆界的限制，因?yàn)槟菚r(shí)候這些疆界是實(shí)在的。可是現(xiàn)在它們已經(jīng)成為傳統(tǒng)上的想像的界線，并不具有真正障礙的性質(zhì)。因此人類的道義本性必須極端認(rèn)真地對(duì)待這個(gè)重大事實(shí)，否則就要滅亡。環(huán)境改變的首次刺激，釀成了人類的貪欲和殘酷仇恨的卑鄙感情。如果這種情況無限期地持續(xù)下去，軍備擴(kuò)充到不可想像的荒唐地步，機(jī)器和倉庫以它們的污穢、煙霧和丑惡，包圍這個(gè)美好的世界，那么世界將在自殺的熊熊烈火中毀滅。所以人類必須運(yùn)用他的愛的全部力量和明澈的眼力作出另一次偉大的道義上的調(diào)整，這種調(diào)整將包括整個(gè)人類世界，而不只是分散的民族?，F(xiàn)代的每個(gè)人為了爭(zhēng)取新時(shí)代的黎明都要使自己和自己的環(huán)境有所準(zhǔn)備，這樣的號(hào)召已經(jīng)來到。在新時(shí)代的黎明，人將在全人類的精神團(tuán)結(jié)中發(fā)現(xiàn)自己的靈魂。

【鑒賞】

泰戈?duì)柺怯《仍娙?、作家、藝術(shù)家和社會(huì)活動(dòng)家。1913年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。第一次世界大戰(zhàn)期間投身印度民族解放運(yùn)動(dòng)，并組織世界反戰(zhàn)和平團(tuán)體。1925年任印度哲學(xué)協(xié)會(huì)主席。在哲學(xué)思想上，他認(rèn)為世界本質(zhì)是一種絕對(duì)存在，承認(rèn)自然界和人類社會(huì)互相對(duì)立和矛盾的現(xiàn)象，主張通過“泛愛”調(diào)和社會(huì)的各種矛盾。

1916年，泰戈?duì)栐L問美國(guó)期間，發(fā)表了一系列演講，本篇是從訪美的演講稿中節(jié)選出的，集中體現(xiàn)了他的以“泛愛”調(diào)和社會(huì)矛盾的思想。

泰戈?duì)柕难葜v開篇就直截了當(dāng)?shù)亓脸隽俗约旱挠^點(diǎn)，他認(rèn)為，殖民地統(tǒng)治下的印度，真正的社會(huì)問題不是所謂的政治問題，而是由來已久的種族問題。這個(gè)問題不僅是印度的問題，也是包括美國(guó)在內(nèi)的所有國(guó)家都存在的問題。在演講中，泰戈?duì)枌?duì)帶著某種優(yōu)越感來看待印度種族問題的美國(guó)人進(jìn)行了有力的回?fù)?。他以美?guó)存在的對(duì)待印第安人和黑人的不公正現(xiàn)象說明美國(guó)也同樣存在種族問題，并指出美國(guó)在沒有解決這個(gè)問題之前，沒有權(quán)利質(zhì)問印度。在這里，他成功地維護(hù)了自己的民族尊嚴(yán)。

為了尋求解決這一問題的辦法，泰戈?duì)枌?duì)種族主義作了深入的分析。他指出，每個(gè)人都有利己主義，有為了單純追求自身利益的獸類的本能，也有更崇高的同情和互助本能。缺乏崇高道義力量不能結(jié)成伙伴關(guān)系的人一定會(huì)滅亡，唯有具備強(qiáng)烈合作精神的人才能生存。因此，有史以來，人們就不得不在互相斗爭(zhēng)和聯(lián)合兩者之間作出抉擇。

由于人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，使得世界將變得很小。泰戈?duì)柼岢?，在人類面臨的不是斗爭(zhēng)就是合作的抉擇面前，要選擇合作。他主張要有“愛的道義力量和精神團(tuán)結(jié)的眼光”，運(yùn)用“愛的全部力量”對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行調(diào)整。應(yīng)該說，泰戈?duì)柕恼嗡枷胧呛艹绺叩?，但也是十分理想化的?/p>

這篇演講邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，分析和論述問題時(shí)由點(diǎn)到面，由表及里，層層推進(jìn)，步步深入。他從印度的社會(huì)問題著手，論證種族問題的普遍性，并提出解決這一問題的政治主張，體現(xiàn)了他思考問題的深刻和周密。

作為一個(gè)熱愛人類、熱愛和平的思想家，泰戈?duì)栐谶@篇演講中也融入了他愛憎分明的真摯情感。他抨擊西方列強(qiáng)的侵略和掠奪行徑，指責(zé)由于人類的貪欲和仇恨所造成的軍備擴(kuò)充、環(huán)境污染，竭力頌揚(yáng)和倡導(dǎo)愛的精神。特別是在演講最后，他滿懷激情地向人們發(fā)出運(yùn)用愛的全部力量調(diào)整整個(gè)世界的呼吁，具有很強(qiáng)的感召力。