寄語(yǔ)東山窈窕娘，好將幽夢(mèng)惱襄王。

禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂。

《侯鯖錄》曾載此詩(shī)，其本事略謂：東坡在徐州，參寥自錢(qián)塘訪之。坡席上令一妓戲求詩(shī)，口占云云，一座大驚，自是名聞海內(nèi)?？梢?jiàn)這是一首使道潛獲得盛名的作品。

題云“口占”，名符其實(shí)，通篇以口語(yǔ)出之，從“寄語(yǔ)”句下，皆是答辭。“東山窈窕娘”，點(diǎn)出妓女身份，典出《晉書(shū)》卷七十九《謝安傳》東山攜妓事，次句則出自宋玉《高唐賦序》： “昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣，崒兮直上，忽兮改容，須臾之間變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰： ‘此何氣也？’玉對(duì)曰： ‘所謂朝云者也。’王曰： ‘何謂朝云？’玉曰：‘昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：“妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席?！蓖跻蛐抑?。去而辭曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”旦朝視之如言，故為立廟號(hào)曰朝云?！睈?，引逗，撩撥?？們删涠裕@是告訴那位妓女，不要來(lái)糾纏自己，還是找別人去吧。為什么？下面作答：“禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂。”禪心，即寂定之心，江淹 《吳中禮石佛詩(shī)》云：“禪心暮不雜，寂行好無(wú)私。”具見(jiàn)此意。沾泥絮，柳絮沾泥后不再飄飛，比喻心情沉寂不復(fù)波動(dòng)。柳絮在春風(fēng)中漫天飛揚(yáng)，以沾泥加以限制，頓時(shí)顯出脫胎換骨的力量。絮之在天，猶如人之浮于世，絮之沾泥，猶如人之出于世，此即禪心所在。佛門(mén)說(shuō)法，本重比喻，道潛以佛徒身份而用之于詩(shī)，可謂不忘其本。而此喻之妙，猶有可說(shuō)者。春風(fēng)舞絮，本是自然現(xiàn)象，春天最容易引起感情的波動(dòng)，柳絮也常因其“輕浮”之質(zhì)，被賦予男女感情的色彩。這里，不僅柳絮沾泥，風(fēng)吹不起為人們所習(xí)見(jiàn)，因而頗能引起會(huì)心的感受，而且，在禪心觀照下，以輕質(zhì)為重質(zhì)，化喧為寂，設(shè)想也頗為別出心裁。

由于作者是位佛徒，人們理解此詩(shī)，或許多著重于他對(duì)佛門(mén)戒律的自覺(jué)遵守，即所謂不涉淫邪。然而，從禪家理論看，其意義尚不止于此?！洞蟪肆x章》卷十三云： “禪定之心正取所緣，名曰思維，……所言定者，當(dāng)體為名，心住一緣，離于散動(dòng)，故名為定。”禪定，本指坐禪時(shí)住心于一境。廣義地看，堅(jiān)守禪心，不受干擾，如絮之沾泥，風(fēng)吹不起，不也就是禪定的功夫么？

詩(shī)人不受女色之誘，并不是由于意識(shí)到佛門(mén)戒律的束縛，更不是害怕別人的指責(zé)，而是他本來(lái)就心如止水。這不由得使我們想起了 “二祖安心”的公案。菩提達(dá)摩面壁于少室山中，二祖慧可求教不得，遂斷臂以示誠(chéng)心和毅力。達(dá)摩乃問(wèn)其究有何求。曰：“我心未寧，乞師與安?！边_(dá)摩說(shuō)： “將心來(lái)與汝安。”慧可停了一會(huì)兒，說(shuō)： “覓心了不可得。”于是達(dá)摩說(shuō)： “我與汝安心竟。”安心，是人生的基礎(chǔ)，心不安，則無(wú)從達(dá)到逍遙自在的自由境界?；劭烧?qǐng)祖師安心，達(dá)摩云：“安心竟?！逼鋵?shí)，他的心本來(lái)就是安的。人人心中皆有佛性。正如某尼悟道詩(shī)所云：“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”春就在心里，心也要自己安，即所謂“內(nèi)求諸己”。道潛之所以能夠“禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂”，正是他自己本身已經(jīng)“安心”的結(jié)果。這樣一來(lái)，全詩(shī)就不僅是佛門(mén)戒律的說(shuō)明，而同時(shí)也顯得禪意盎然了。