《史記·封禪書》:
(漢武帝元封五年) 登禮潛之天柱山，號(hào)曰南岳。
《緯書集成·龍魚河圖》:
南方衡山君神，姓丹名靈峙。
南方霍山將軍，姓朱名丹。
一云衡山君爛洋光。
《古今圖書集成·神異典》 卷二三引《衡岳志》:
唐太宗貞觀中定祀南岳衡山于衡州。
(玄宗) 開(kāi)元十三年封南岳為司天王，秩加三公一等。
《古今圖書集成·神異典》 卷二三引《云笈七簽》:
昔黃帝游觀六合，后造神靈，見(jiàn)東中西北四岳，并有佐命之山，唯衡山峙立無(wú)輔，乃與昌宇、力牧、方明等章詞三天太上，使霍山、潛山為南岳儲(chǔ)君，拜青城山為丈人，署廬山為使者，令總衡岳以鼎鎮(zhèn)，舉德真而為主。儲(chǔ)君者，衡山之副君也。吳越人或謂霍山為岳，其實(shí)非正也。
南岳衡山君領(lǐng)仙七萬(wàn)七百人。南岳君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，從群官。
霍山，南岳儲(chǔ)君，黃帝所命衡岳之副主也。領(lǐng)靈官三萬(wàn)人，上調(diào)和氣，下拯黎民，閱校眾仙，制命水神，是峻險(xiǎn)之府，而諸靈之所順也。儲(chǔ)君服青錦之袍，戴啟明之冠，佩道君之玉策，或乘科車，或駕龍虎。
潛山儲(chǔ)君，黃帝所命，為衡岳儲(chǔ)貳，時(shí)參政事。令職司輔佐者也。潛山君服紫光繡衣，戴參靈之冠，佩朱宮之印，乘赤龍之車。
青城丈人，主地仙人，是五岳之上司，以總?cè)汗僖?。丈人領(lǐng)仙官萬(wàn)人，服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印，乘科車，從眾靈。
廬山使者，秩比御史，主總仙官之位，蓋五岳之監(jiān)司。使者服朱緋之袍，戴平華之冠，佩三天真形之印，亦乘科車。
《衡岳志》: 南岳神姓崇諱?,主世界星象分野，兼水族魚龍之事。
《太平廣記》 卷四○引 《北夢(mèng)瑣言》:
南岳道士秦保言，勤于焚修。曾白真君云： “上仙何以須紙錢，有所未諭?！?既而夜夢(mèng)真君曰： “紙錢即冥吏所藉，我又何須此?！?由是岳中益信重之。
《古今圖書集成·神異典》 卷二三：
《北夢(mèng)瑣言》: 唐彭城劉山甫，中朝士族也。其先官于嶺外，侍從北歸，泊船于青草湖，登岸見(jiàn)有北方毗沙門天王，因詣之，見(jiàn)廟宇摧頹，香燈不續(xù)，山甫少年而有才思，乃題詩(shī)曰： “壞墻風(fēng)雨幾經(jīng)春，草色盈庭一座塵。自是神明無(wú)感應(yīng)，盛衰何得卻由人。” 是夜夢(mèng)為天王所責(zé)，自云：“我非天王，南岳神也，主張此地。汝何相侮？” 俄而驚覺(jué)，而風(fēng)浪斗起，倒檣絕纜，沈溺在即。遽起悔過(guò)，令撤詩(shī)版，然后巳。
《古今圖書集成·神異典》 卷二三：
《談苑》: 華山下有南岳行宮； 祈禱甚盛。云臺(tái)觀，常以道士一人主之，有一道士以施利市酒食畜婦人。巡檢姓馬者知而持之，共享其利。一夕，道士夢(mèng)為官司所錄，送五道將軍殿中，并追馬勘鞫，獄具，各決杖七十。既寤，覺(jué)脊間微痛，潰而為瘡，自知不祥，亟往詣馬，馬亦在告矣。問(wèn)其夢(mèng)中所見(jiàn)皆同。馬亦疽發(fā)于背，二人俱卒。
《三教源流搜神大全》卷一：
南岳衡山，衡州衡山縣是也。以霍山為儲(chǔ)副。東方朔 《神異經(jīng)》 云：神姓崇， 諱?。 南岳主于世界星辰分野之地，兼鱗甲水族龍魚之事。大中祥符四年五月二十五日，追尊號(hào)曰司天昭圣帝、景明皇后。圣朝加封 “大化” 二字，余封如故。
《歷代神仙通鑒》 卷四：
(元始曰) 伯益即南岳后身，為慶華注生真君，主于世界分野之地，兼督鱗甲水族變化等事。
《歷代神仙通鑒》卷一五：
南岳慶華紫光注生真君崇覃 (金蟬長(zhǎng)子)。
《封神演義》 九九回：
封崇黑虎為南岳衡山司天昭圣大帝。
《古今圖書集成·神異典》卷二三：
《衡岳志》: 明太祖夜夢(mèng)一人，偉貌修髯，俯伏階下，曰： “臣來(lái)輔陛下。” 上問(wèn)： “卿何人？” 對(duì)曰： “臣衡岳神也。” 詰旦，上幸國(guó)學(xué)，命諸生開(kāi)講，時(shí)茹瑺?wèi)?yīng)講，偉貌修髯，與夢(mèng)中所見(jiàn)無(wú)異。上詢其籍，亦對(duì)曰：“小臣衡山人也?！?上奇其與夢(mèng)相符，遂擢用之。后立永樂(lè)朝，官至兵部尚書，封忠誠(chéng)伯，于本縣祠祭三百年不絕。
《堅(jiān)瓠秘集》卷二“衡州岳神”條：
《大有奇書》: 康熙甲寅，吳三桂叛于滇南，駐兵衡州。衡山有岳神廟，有小白龜，大僅如錢，多歷年所，土人以為神之使也，敬而祀之，藏之幃中，藉以占卜。三桂妄希神器，擇吉祀神，鋪天下輿圖于神座之前，默祝求視龜之所向。龜蹣跚循走，總不出長(zhǎng)沙、常岳之間，復(fù)至云南而止。三桂再三拜禱，白龜仍復(fù)如之。三桂君臣相顧失色，故不敢輕出湖南，神告之，神阻之也。
《陔余叢考》卷三五：
《癸辛雜志》 有 “衡岳借兵” 一條： 衡岳之廟，四門皆有侍郎神，唯北門主兵。朝廷每有兵事，則前期差官致祭。然其門亦不敢全開(kāi)，以尺寸計(jì)兵數(shù)?；蛟破渲魉灸藦堊恿烈?。張為湘南運(yùn)判，死于官。丁卯戊辰間，南北交兵，朝廷降香，神許啟門三寸，臬使遂全門大啟。旋以捷告，而廟旁數(shù)里居民，皆被風(fēng)災(zāi)，最后有聲若雷，居民喜曰： “神歸矣。” 果遂帖息。沈作喆《寓簡(jiǎn)》 亦云： 衡山南岳廟，國(guó)家每大出兵，則遣使祭告。用武士百人移鐵礎(chǔ)，視出兵之?dāng)?shù)。凡出兵幾萬(wàn)，則啟門若干尺寸，法甚嚴(yán)，不得少差。事畢，又遣使告謝，舉鐵礎(chǔ)塞門如故。自廟焚之后，礎(chǔ)亦莫知所在矣。
[案] 南岳亦五岳之一，西漢武帝時(shí)定祀于廬江郡之天柱山 (即今安徽霍山),當(dāng)時(shí)亦稱潛山、霍山、衡山。今之南岳，則為湖南省衡山縣西之衡山。據(jù) 《衡岳志》,唐太宗貞觀中定祀于此。通常的說(shuō)法，以為隋文帝定祀于此。
南岳在五岳中地位不甚顯著，然據(jù) 《北夢(mèng)瑣言》、《談苑》,則唐宋時(shí)其廟祀不局限于衡山一地，青草湖(即洞庭湖) 畔自不必說(shuō)，連華山腳下也有南岳行官，則亦曾風(fēng)光過(guò)一時(shí)。唐玄宗時(shí)封為司天王，宋真宗又加封為司天昭圣帝。南岳神的身分，以《神異經(jīng)》 之說(shuō) (金蟬氏之子) 較流行，后世小說(shuō)，又有以伯益為南岳后身 (《歷代神仙通鑒》),或以崇黑虎為南岳司天帝者 (《封神演義》)。至于衡山本地，近代又有以明臣茹瑺為南岳神化身而祭祀者。南岳的職司，道教以為主世界分野之地，兼督鱗甲水族。宋代又有向衡岳借兵的風(fēng)俗 (見(jiàn)《陔余叢考》 引《癸辛雜識(shí)》、《寓簡(jiǎn)》),則不明所自何來(lái)矣。