新時(shí)期中國(guó)音樂(lè)文化的復(fù)蘇、繁榮，也明顯地體現(xiàn)在音樂(lè)教育方面。
音樂(lè)教育與音樂(lè)文化發(fā)展
音樂(lè)教育在音樂(lè)文化主體發(fā)展中有著重要的作用，而國(guó)家教育制度及政策和策略的制定、實(shí)施在音樂(lè)教育中又有著舉足輕重的地位。二十世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育與音樂(lè)發(fā)展的四次潮流均與此相關(guān)。第一次是清政府進(jìn)行的教育體制改革，其標(biāo)志是1904年《奏定學(xué)堂章程》的頒布，首先采用了日本模式。音樂(lè)教育亦受日本影響，當(dāng)時(shí)突出的音樂(lè)教育家沈心工、曾志忞、李叔同均留學(xué)日本。國(guó)內(nèi)許多新學(xué)堂開(kāi)設(shè)了“樂(lè)歌課”(將一些日本及歐美流行曲調(diào)填上新詞編成的新歌),學(xué)校里唱歌便成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的新風(fēng)尚之一。1922年中國(guó)教育開(kāi)始采用美國(guó)模式，其音樂(lè)教育也開(kāi)始受歐美影響，當(dāng)時(shí)突出的音樂(lè)教育家、作曲家簫友梅、趙元任、黃自均留學(xué)歐美。1950年后，中國(guó)教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，蘇聯(lián)音樂(lè)教育也極大地影響了中國(guó)音樂(lè)教育(專(zhuān)業(yè)音樂(lè)與公共音樂(lè)教育),乃至專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作。由于受意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響，蘇聯(lián)音樂(lè)界對(duì)歐美現(xiàn)代音樂(lè)持否定態(tài)度，造成了中國(guó)音樂(lè)界與歐美現(xiàn)代音樂(lè)的隔膜。到七十年代末、八十年代初，中國(guó)教育重新轉(zhuǎn)向歐美，音樂(lè)教育亦然。如公共音樂(lè)教育的奧爾夫教學(xué)法、柯達(dá)伊教學(xué)法等的引入，英國(guó)作曲家葛爾與美籍華人周文中在中央音樂(lè)學(xué)院對(duì)現(xiàn)代作曲技法、先鋒音樂(lè)的介紹，直接促使了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作中的“新潮”的出現(xiàn)。大批西方音樂(lè)家的來(lái)訪，促進(jìn)了西方音樂(lè)的教學(xué)，許多中國(guó)青年演奏家、歌唱家、作曲家登上了西方國(guó)際音樂(lè)比賽的獎(jiǎng)臺(tái)，極大地展示了中國(guó)人學(xué)習(xí)音樂(lè)的天分和才能?？傊兰o(jì)西方音樂(lè)體系及音樂(lè)教育的移入，在中國(guó)音樂(lè)文化內(nèi)部生根、開(kāi)花，使中國(guó)音樂(lè)開(kāi)始了現(xiàn)代音樂(lè)教育、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作以及追求音樂(lè)現(xiàn)代化的歷程。但在二十世紀(jì)下半葉世界科技文化的發(fā)展、西方后工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)，使西方教育觀念、音樂(lè)教育觀念、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作都發(fā)生了巨大的變化，而此時(shí)中國(guó)教育及音樂(lè)教育的落后狀況，使中國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展所面臨的問(wèn)題變得錯(cuò)綜復(fù)雜。
西方后工業(yè)社會(huì)音樂(lè)文化的出現(xiàn)，引起了音樂(lè)界的極大關(guān)注。在1967年著名的全美唐哥伍德會(huì)議上，各界人士曾對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行了討論，主要議題是：正在形成的后工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)和理想的意識(shí)形態(tài)是什么？ 在這種社會(huì)中音樂(lè)與其它藝術(shù)對(duì)個(gè)人和群體的價(jià)值及其獨(dú)特作用是什么？ 如何發(fā)掘這些潛力？ 并提出了美國(guó)音樂(lè)教育和音樂(lè)文化發(fā)展新的參照點(diǎn)：(1)新的音樂(lè)觀(新興社會(huì)的價(jià)值體系、多元文化價(jià)值觀、新藝術(shù)美學(xué)觀); (2)音樂(lè)與科技的關(guān)系；(3)創(chuàng)造性培養(yǎng)(基于二十世紀(jì)下半葉西方教育及教學(xué)理論的趨勢(shì))。與此形成對(duì)照的是，中國(guó)音樂(lè)教育中西方音樂(lè)體系的教學(xué)、價(jià)值觀、教學(xué)方法主要是以十九世紀(jì)西方音樂(lè)為基礎(chǔ)的。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育、教學(xué)和傳承也出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。對(duì)這一問(wèn)題，1990年底在上海音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)的題為“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育”的第六屆中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)年會(huì)上反映極為強(qiáng)烈。同時(shí)，由于當(dāng)今世界文化格局所帶來(lái)的全球意識(shí)，即面對(duì)二十一世紀(jì)全球文化及音樂(lè)的發(fā)展和交流，為適應(yīng)全球文化發(fā)展和世界性經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中的生存應(yīng)該進(jìn)行的多文化音樂(lè)教育目標(biāo)。然而，就世界音樂(lè)中東方音樂(lè)的教學(xué)來(lái)看，中國(guó)全國(guó)音樂(lè)院校研究東方音樂(lè)的學(xué)者和教師至今人數(shù)僅在十人左右。以上這些問(wèn)題是中國(guó)音樂(lè)教育界與音樂(lè)文化發(fā)展所亟需面對(duì)的問(wèn)題，也是中國(guó)音樂(lè)文化在未來(lái)發(fā)展中處于何種地位的問(wèn)題。
專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育課程的文化評(píng)價(jià)
德國(guó)文化教育學(xué)家斯普朗格認(rèn)為：“教育是文化過(guò)程?！边@是對(duì)那種“教育是知識(shí)獲得過(guò)程”的觀點(diǎn)的直接批判?！拔幕^(guò)程包括文化積淀(傳統(tǒng))、文化傳遞和文化的再創(chuàng)造三個(gè)有機(jī)過(guò)程。文化積淀即對(duì)以前文化創(chuàng)造的‘保存’,而文化傳遞是使這被保存的文化變新的文化財(cái)富匯入人的生命脈絡(luò)之中，從而再創(chuàng)造新文化?！?轉(zhuǎn)引自鄒進(jìn)《現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)》,山西教育出版社1992年版)在現(xiàn)代教育中，課程便是傳遞文化的基本形式，并具有發(fā)展文化的使命。
中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育(主要指音樂(lè)院校本科)的課程可包含四個(gè)方面：
(1)音樂(lè)基礎(chǔ)理論課：基本樂(lè)理課(一年)、視唱練耳課(兩年)、民族音樂(lè)概論課(兩年)、中國(guó)音樂(lè)史(一年)、西方音樂(lè)史(一年)。作曲系免修基本樂(lè)理課，音樂(lè)學(xué)系音樂(lè)史課為專(zhuān)業(yè)課。
(2)音樂(lè)技術(shù)理論課：和聲課、曲式課、復(fù)調(diào)課、配器課、鋼琴課(各專(zhuān)業(yè)在課時(shí)及程度上要求不一)。
(3)文化共同課：中國(guó)革命史(一年)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(一年)、哲學(xué)(一年)、藝術(shù)概論(一年)、文學(xué)作品選讀(一年)、美學(xué)課(如音樂(lè)美學(xué)和中國(guó)古代美學(xué)思想史，目前只在個(gè)別音樂(lè)院校開(kāi)設(shè))、選修課。
(4)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課：指各音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的主課，主要專(zhuān)業(yè)有：指揮、作曲、音樂(lè)學(xué)、器樂(lè)、聲樂(lè)、音樂(lè)教育。
首先，音樂(lè)樂(lè)理課、視唱練耳課是以西方十九世紀(jì)音樂(lè)體系為基礎(chǔ)，沒(méi)有相對(duì)的中國(guó)音樂(lè)樂(lè)理課或視唱練耳課或音樂(lè)體系。這造成了學(xué)生音樂(lè)理論觀念的單一性文化基礎(chǔ)，如黃翔鵬所講的那樣：“所有音樂(lè)學(xué)生，當(dāng)他開(kāi)始接受音樂(lè)教育，啜吸基本樂(lè)理的第一口乳汁時(shí)，ABC就把歐洲十八、十九世紀(jì)以大小調(diào)體系為基礎(chǔ)的理論知識(shí)，當(dāng)作普遍真理灌輸給他?！?黃翔鵬《論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保存和發(fā)展》,《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1987年第4期)第二，關(guān)于音樂(lè)技術(shù)理論課，其內(nèi)容和體系是以西方十九世紀(jì)的理論為基礎(chǔ)，如和聲、曲式等書(shū)面音樂(lè)創(chuàng)作、演奏及分析理論方式。這里既不包含當(dāng)今西方音樂(lè)教育中的即興音樂(lè)、偶然音樂(lè)等教學(xué)，也沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)即興技術(shù)，如打擊樂(lè)演奏、古琴打譜的演奏闡釋技術(shù)。從整體上講，中國(guó)地區(qū)性音樂(lè)風(fēng)格框架內(nèi)的音樂(lè)技術(shù)操作方式?jīng)]有形成課程，這就造成了中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)及傳遞、再創(chuàng)造的中斷。正如黃翔鵬所說(shuō)：“依賴學(xué)院中的教學(xué)，我們不能不加警惕、在全新的傳承關(guān)系中，是否已經(jīng)孕育著某種丟棄本源的危機(jī)？”(引文出處同前)第三，在文化共同課中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)以十九世紀(jì)西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思、黑格爾哲學(xué)為主，藝術(shù)概論是一種泛概論(中西藝術(shù)混融在一起)。如果說(shuō)音樂(lè)與文化緊密相關(guān)，那么作為培養(yǎng)音樂(lè)藝術(shù)人材的文化課程，就應(yīng)具有系統(tǒng)的文化素養(yǎng)，如中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)藝術(shù)史、中國(guó)文化史、西方哲學(xué)史、西方藝術(shù)史、西方文化史以及二十世紀(jì)中國(guó)、西方種種文化藝術(shù)的發(fā)展，否則，音樂(lè)教育如何能完成“文化過(guò)程”的作用，如何能作為民族傳統(tǒng)與未來(lái)發(fā)展的最集中體現(xiàn)。由此看來(lái)，專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育課程存在著許多問(wèn)題，這不但影響著中國(guó)普通(師范)音樂(lè)教育的課程，而且將影響到整個(gè)中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展。當(dāng)今，世界各國(guó)教育改革在宏觀與微觀兩方面都進(jìn)行了許多有益的探索。而“課程改革正是連接宏觀與微觀教育改革的重要紐帶與橋梁。尤其在世紀(jì)轉(zhuǎn)換年代，教育改革的主旋律正是要完成教育內(nèi)容的跨世紀(jì)更新?lián)Q代”(引自思鳴《讀“從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望”》,光明日?qǐng)?bào)1992年9月30日)。
課程改革是一項(xiàng)極為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它不僅涉及到教育內(nèi)部從目標(biāo)到評(píng)價(jià)的所有環(huán)節(jié)，而且還涉及到同教育外部各相關(guān)系統(tǒng)的復(fù)雜聯(lián)系。中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育與普及音樂(lè)教育的課程將作何種改革？ 如何選擇與確立中國(guó)音樂(lè)教育課程改革的目標(biāo)模式？ 如何面對(duì)當(dāng)今新的世界文化格局和新的世紀(jì)的來(lái)臨？ 這些對(duì)于今天的中國(guó)音樂(lè)教育狀況來(lái)講，一方面是巨大的挑戰(zhàn)，另一方面也是一次新的發(fā)展機(jī)會(huì)。
中國(guó)音樂(lè)教育的課程建設(shè)
課程建設(shè)必須有其教育思想和價(jià)值觀作為指導(dǎo)?！皻v史的反思表明，由于價(jià)值觀念的差異，不同民族經(jīng)由相同或不同時(shí)代積淀而成的文化傳統(tǒng)也迥異其趣，而在各種文化傳統(tǒng)影響下所形成的課程也便各具特色?！?喬曉冬《文化與課程建設(shè)的價(jià)值取向》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第2期)中國(guó)音樂(lè)的課程建設(shè)是以其傳統(tǒng)音樂(lè)為主體(與西方結(jié)合的融合音樂(lè)可作為變化的部分講授，并解答它與西方各樂(lè)派的影響關(guān)系),它必須是中國(guó)音樂(lè)系統(tǒng)知識(shí)的傳統(tǒng)積累。學(xué)習(xí)者通過(guò)該課程能掌握音樂(lè)母語(yǔ)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)音樂(lè)語(yǔ)法、音樂(lè)形式與創(chuàng)作(即演奏演唱的詮釋技巧)。應(yīng)該明確指出：這種系統(tǒng)學(xué)習(xí)必須是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)整體的把握，也可以說(shuō)是對(duì)東方音樂(lè)類(lèi)型、音樂(lè)風(fēng)格邏輯、音樂(lè)操作行為、音樂(lè)概念等的把握，決非僅唱唱民歌，聽(tīng)聽(tīng)?wèi)蚯?，翻翻?lè)譜。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，人們把學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)的目標(biāo)建立在理解專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的價(jià)值上，其根據(jù)正如巴托克指出的：“民間音樂(lè)的素材，如果不經(jīng)過(guò)有才能的作曲家處理，使它接近專(zhuān)業(yè)音樂(lè)，并把它的性格注入到專(zhuān)業(yè)音樂(lè)中，它就沒(méi)有什么藝術(shù)意義?！?《巴托克論文書(shū)信選》)巴托克是匈牙利民族音樂(lè)研究家和作曲家，于1945年去世。他沒(méi)能看到今日音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的進(jìn)展，也沒(méi)能看到后工業(yè)社會(huì)音樂(lè)文化的變化，他是工業(yè)文明音樂(lè)尾聲中的人物，他的音樂(lè)價(jià)值觀是屬于十九世紀(jì)的。然而這種價(jià)值觀卻深深地影響了二十世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育的價(jià)值取向。當(dāng)今中國(guó)音樂(lè)課程建設(shè)必須轉(zhuǎn)變這種價(jià)值觀念，可以借用和參照當(dāng)今音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、文化教育學(xué)以及當(dāng)代社會(huì)多文化的音樂(lè)價(jià)值觀，并以自身文化哲學(xué)、藝術(shù)乃至東方哲學(xué)、藝術(shù)類(lèi)型來(lái)界定中國(guó)音樂(lè)教學(xué)課程建設(shè)的目標(biāo)模式及價(jià)值觀念。
由于中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的課程也一直影響到師范音樂(lè)教育的課程，在此主要對(duì)前者略提建設(shè)性的意見(jiàn)。
中國(guó)音樂(lè)的課程與現(xiàn)存西方音樂(lè)的課程并行不悖，形成體系化的“雙語(yǔ)教”,其課程也可從三方面來(lái)考慮自身體系的完整性：(1)音樂(lè)基礎(chǔ)理論課：中國(guó)音樂(lè)樂(lè)理課(包括中國(guó)記譜法)、中國(guó)音樂(lè)概論課(包含地區(qū)性音樂(lè)風(fēng)格及音樂(lè)藝術(shù)流派風(fēng)格)、中國(guó)音樂(lè)史。(2)音樂(lè)技術(shù)理論課：古琴課(相當(dāng)于西方音樂(lè)教學(xué)共同課的鋼琴課),古琴音樂(lè)演奏的技法及個(gè)人音樂(lè)流派操作的美學(xué)(如各流派對(duì)同一曲目的不同詮釋);打擊樂(lè)課(中國(guó)打擊樂(lè)在其音樂(lè)中占有重要地位，改進(jìn)傳統(tǒng)打擊樂(lè)的音量，保持其非固定音高及音色、使之進(jìn)入課堂);音樂(lè)風(fēng)格技術(shù)分析課(如不同地區(qū)音樂(lè)歌唱風(fēng)格或不同樂(lè)種演奏風(fēng)格，傳承的即興性或音樂(lè)的“口語(yǔ)生成法則”,這與中國(guó)口傳心授的方式相關(guān))。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的操作(演奏唱?jiǎng)?chuàng)作、傳承、審美、接受)學(xué)習(xí)的課程需要建立專(zhuān)門(mén)的課程研究項(xiàng)目，但當(dāng)務(wù)之急還在于認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)操作方式的價(jià)值意義和轉(zhuǎn)變音樂(lè)價(jià)值觀念，因?yàn)椴黄降鹊囊魳?lè)價(jià)值觀認(rèn)為，中國(guó)“口傳心授”是“落后”的方式。正如梁銘越所說(shuō)：“反觀美日演奏學(xué)中盛行的‘鈴木教學(xué)法’在過(guò)去近三十年的發(fā)展中成為國(guó)際公認(rèn)以‘心授’為習(xí)樂(lè)基礎(chǔ)教育方法的一種?！@種‘心授’傳習(xí)法，無(wú)疑是東方音樂(lè)文化中習(xí)樂(lè)手法的重點(diǎn)之一。同時(shí)更不能否認(rèn)，‘心授’的傳習(xí)在中國(guó)已有上千年的歷史，它是中國(guó)演奏學(xué)中的重要規(guī)范之一。目前的關(guān)鍵問(wèn)題是：西方正在漸次地總體共識(shí)東方的傳統(tǒng)精華時(shí)，我們卻一味的貶斥它。”(《社會(huì)意識(shí)形態(tài)與中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格的相關(guān)性》,載《中國(guó)音樂(lè)國(guó)際研討會(huì)論文集》,山東教育出版社1990年版)更為嚴(yán)重和有諷刺性的是，當(dāng)西方當(dāng)代音樂(lè)教育日益重視即興音樂(lè)課時(shí)，在中國(guó)專(zhuān)業(yè)與普及音樂(lè)教育中傳統(tǒng)音樂(lè)操作方式的教學(xué)已基本中斷。(3)文化共同課：中國(guó)文化史課、中國(guó)藝術(shù)史課、中國(guó)哲學(xué)課、中國(guó)美學(xué)課、選修課，如書(shū)法課、國(guó)畫(huà)課等。這些能反映古代中國(guó)藝術(shù)教育中“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”等結(jié)合的優(yōu)良文化傳統(tǒng)特點(diǎn)的課程，應(yīng)考慮其優(yōu)秀部分納入文化課程中。
課程建設(shè)是一項(xiàng)宏大的工程。它還受制于科學(xué)技術(shù)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)和課程設(shè)計(jì)者、管理者、實(shí)施者、承受者等等因素。另外也有內(nèi)容的選擇和程度的深淺問(wèn)題，如在當(dāng)今音樂(lè)知識(shí)信息量增加的時(shí)代，如何安排音樂(lè)課程？ 如何避免課程負(fù)擔(dān)過(guò)重？ 如何考慮音樂(lè)課程的連續(xù)性？ 小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)音樂(lè)教育，專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育與公共音樂(lè)教育的關(guān)系，以及音樂(lè)的“終身教育”和“繼續(xù)教育”,等等。
多文化的音樂(lè)教育目標(biāo)
多文化的音樂(lè)教育目標(biāo)是近年來(lái)國(guó)際上學(xué)者們關(guān)注的重要問(wèn)題之一，其總的意義是順應(yīng)全球文化交流與發(fā)展的趨勢(shì)，適應(yīng)新的世界文化格局。如聯(lián)合國(guó)教科文組織的一項(xiàng)研究成果《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》一書(shū)指出：“如果說(shuō)今天人們的生活空間已經(jīng)打破了區(qū)域性的界限而走向世界，那么教育當(dāng)然要培養(yǎng)廣闊的全球意識(shí)；如果說(shuō)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡已達(dá)到相當(dāng)嚴(yán)重的程度，單純靠經(jīng)濟(jì)、政治、科技均難以打破這種現(xiàn)實(shí)的困境，那么，一種可能的選擇在于首先從教育領(lǐng)域設(shè)法打破這種不平衡的惡性循環(huán)。”(思鳴《世紀(jì)末的教育思考與展望》,《光明日?qǐng)?bào)》1992年9月30日)音樂(lè)學(xué)的研究也指出：“在正規(guī)教育制度中，當(dāng)代音樂(lè)課程和教學(xué)的多文化要求繼續(xù)向音樂(lè)教育工作者提出挑戰(zhàn)?！@種觀念是在多文化背景中一種音樂(lè)教學(xué)的研究，它依據(jù)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)，也依據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，在文化方面的復(fù)性社會(huì)(即由多數(shù)民族組成的的社會(huì))正規(guī)教育制度中，它涉及音樂(lè)文化傳播的性質(zhì)。”這種觀念產(chǎn)生于美國(guó)、加拿大、非洲的文獻(xiàn)及音樂(lè)教育工作者體驗(yàn)和觀察的研究。(參閱《正規(guī)教育制度中的音樂(lè)文化傳播》,B.倫德奎斯特，The World of Music 1987年第1期)美國(guó)音樂(lè)教育工作者C.斯塔拉琪歐認(rèn)為：“音樂(lè)可以聯(lián)系各族人民?！魳?lè)教育者同樣負(fù)有打破社會(huì)中的文化與政治的隔閡的責(zé)任。音樂(lè)教育者認(rèn)識(shí)到，我們的思想行為，必須具有國(guó)際性眼光，我們必須幫助下一代為在世界性范圍的經(jīng)濟(jì)中生存作好準(zhǔn)備?！４嫖覀儑?guó)家的文化傳統(tǒng)的多樣性；通過(guò)音樂(lè)加強(qiáng)世界各國(guó)人民間的了解和友好感情；通過(guò)交流，互相學(xué)習(xí)，以便在兒童音樂(lè)教育中實(shí)現(xiàn)我們共同的愿望?！?《音樂(lè)教育面臨的新挑戰(zhàn)》,載《中國(guó)音樂(lè)》1993年第1期)
中國(guó)是由多民族人口組成的國(guó)家。但目前對(duì)多文化音樂(lè)教育還沒(méi)有取得共識(shí)。在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校中，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的教學(xué)只在個(gè)別院校進(jìn)行，在普及音樂(lè)教育中很少見(jiàn)。作為世界各國(guó)音樂(lè)文化的教學(xué)或課程，除西方音樂(lè)教學(xué)和課程在教育中占有重要位置外，東方國(guó)家的音樂(lè)教學(xué)和課程則處于微不足道的地位，只有個(gè)別音樂(lè)院?；騻€(gè)別專(zhuān)業(yè)有東方音樂(lè)的課程或講座，公共音樂(lè)教育中沒(méi)有東方音樂(lè)的課程。1962年中國(guó)成立了東方歌舞團(tuán)，以表演中國(guó)、亞洲、拉丁美洲的民間歌舞為主，并以演出、娛樂(lè)欣賞、出訪為主要任務(wù)，不具有專(zhuān)業(yè)音樂(lè)和普及音樂(lè)教育文化傳遞的功能。近十年來(lái)，中國(guó)對(duì)東方音樂(lè)的研究有了一定的進(jìn)展。但目前國(guó)內(nèi)從事東方音樂(lè)教學(xué)和研究的人員力量仍較單薄。東方國(guó)家或第三世界國(guó)家的音樂(lè)在中國(guó)音樂(lè)教育中的微弱之勢(shì)，也是世界經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡在音樂(lè)教育中的表現(xiàn)。如果在未來(lái)新世紀(jì)里中國(guó)人也將走向世界，參與世界的一切文化生活，那么，多文化音樂(lè)教育的課程安排，是一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。這也關(guān)系到在音樂(lè)教育中如何傳播和塑造新世紀(jì)的文化價(jià)值觀念以及適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的品格、能力、思維與行為的問(wèn)題。這是中國(guó)音樂(lè)教育面對(duì)未來(lái)的又一挑戰(zhàn)。