????有卷者阿^①,曲折丘陵風(fēng)光好，

飄風(fēng)自南^②。旋風(fēng)南來(lái)風(fēng)怒號(hào)。

豈弟君子，和氣近人的君子，

來(lái)游來(lái)歌，到此遨游歌載道，

以矢其音。大家獻(xiàn)詩(shī)興致高。

伴奐爾游矣^③,江山如畫(huà)任你游，

優(yōu)游爾休矣。悠閑自得且暫休。

豈弟君子，和氣近人的君子，

俾?tīng)枏洜栃?，終生辛勞何所求，

似先公酋矣。繼承祖業(yè)功千秋。

爾土宇昄章^④,你的版圖和封疆，

亦孔之厚矣。一望無(wú)際遍海內(nèi)。

豈弟君子，和氣近人的君子，

俾?tīng)枏洜栃?，終生辛勞有作為，

百神爾主矣。主祭百神最相配。

爾受命長(zhǎng)矣，你受天命長(zhǎng)又久，

茀祿爾康矣。福祿安康樣樣有。

豈弟君子，和氣近人的君子，

俾?tīng)枏洜栃?，終生辛勞百年壽，

純嘏爾常矣。天賜洪福永享受。

有馮有翼^⑤,賢才良士輔佐你，

有孝有德，品德崇高有權(quán)威，

以引以翼?？锓鱿酀?jì)功績(jī)偉。

豈弟君子，和氣近人的君子，

四方為則。垂范天下萬(wàn)民隨。

颙颙卬卬^⑥,賢臣肅敬志高昂，

如圭如璋，品德純潔如圭璋，

令聞令望^⑦。名聲威望傳四方。

豈弟君子，和氣近人的君子，

四方為綱。天下諸侯好榜樣。

鳳凰于飛，高高天子鳳凰飛，

翙翙其羽^⑧,百鳥(niǎo)展翅緊相隨，

亦集爰止。鳳停樹(shù)上百鳥(niǎo)陪。

藹藹王多吉士^⑨,周王身邊賢士萃，

維君子使，任您驅(qū)使獻(xiàn)智慧，

媚于天子。愛(ài)戴天子不敢違。

鳳凰于飛，青天高高鳳凰飛，

翙翙其羽，百鳥(niǎo)紛紛緊相隨，

亦傅于天。直上晴空迎朝暉。

藹藹王多吉人，周王身邊賢士萃，

維君子命，聽(tīng)你命令不辭累，

媚于庶人。愛(ài)護(hù)人民行無(wú)虧。

鳳凰鳴矣，鳳凰鳴叫示吉祥，

于彼高岡。停在那邊高山岡。

梧桐生矣，高岡上面生梧桐，

于彼朝陽(yáng)。面向東方迎朝陽(yáng)。

菶菶萋萋^⑩,枝葉茂盛郁蒼蒼，

雝雝喈喈⁽¹¹⁾。鳳凰和鳴聲悠揚(yáng)。

君子之車(chē)，迎送賢臣馬車(chē)備，

既庶且多。車(chē)子既多又華美。

君子之馬，迎送賢臣有好馬，

既閑且馳。奔馳熟練快如飛。

矢詩(shī)不多，賢臣獻(xiàn)詩(shī)真不少，

維以遂歌⁽¹²⁾。為答周王唱歌會(huì)。

(采用程俊英譯詩(shī))

[注釋] ①卷阿：即蜿蜒曲折之岡陵。②飄風(fēng)：飄蕩的旋風(fēng)。③伴奐(pan huan):縱情。④土宇：封疆。⑤馮(ping):輔。⑥颙(yong)颙：溫和恭敬的樣子。卬(ang)卬：同“昂昂”,氣宇軒昂的樣子。⑦令聞：善譽(yù)。令望：名望。⑧翙(hui)翙：鳥(niǎo)飛展翅的聲音。⑨藹藹：眾多的樣子。⑩菶(peng)菶：與“萋萋”意同，指枝葉茂盛。(11)雝(yong)雝：鳥(niǎo)的鳴聲。(12)遂：對(duì)，答。

[賞析] 這是周成王出游卷阿時(shí)，詩(shī)人陳詩(shī)贊美成王的歌。詩(shī)中寫(xiě)了君臣出游、群臣獻(xiàn)詩(shī)的盛況。詩(shī)以贊頌之筆調(diào)，規(guī)勸其舉賢任能，繼承祖業(yè)，振興國(guó)家。周成王是武王之子，武王滅商兩年后病死，成王繼位而國(guó)勢(shì)至為艱難。其時(shí)武王同母弟周公旦攝政王位，代行國(guó)事。成王和召公奭等疑忌周公，管叔、蔡叔和霍叔亦乘機(jī)造謠，說(shuō)周公要謀害成王。紂王之子武庚亦陰謀聯(lián)合東方舊屬?lài)?guó)奄、蒲姑、徐夷和淮夷起兵反周。周公處于內(nèi)外交攻之際，先懇請(qǐng)召公穩(wěn)定內(nèi)部，自己率兵東征。武庚與周兵相接，一觸即潰。周公乘勝殺武庚，黜三叔，攻滅奄等十七國(guó)，實(shí)行大封建，鞏固了西周王朝的統(tǒng)治。其后發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在政治上和經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了前所未有的繁榮，即歷史上所說(shuō)的“成康之世”。成王在周公與召公的輔佐之下，能繼承祖業(yè)建設(shè)興盛的國(guó)家，自有其不可磨滅的歷史功績(jī)。本詩(shī)即為歌頌其功績(jī)而作，具有史詩(shī)的價(jià)值。《詩(shī)序》說(shuō)，此詩(shī)為“召康公戒成王”。朱熹認(rèn)為是“(召康)公從成王游歌于卷阿之上，因王之歌而作此以為戒”(《詩(shī)集傳》)。馬瑞辰也說(shuō)：“以詩(shī)義求之，其為成王出游，召康公因以陳詩(shī)，則無(wú)疑也。”(轉(zhuǎn)引自《詩(shī)經(jīng)直解》)然而姚際恒卻說(shuō)：“《小序》謂‘召康公戒成王’,未見(jiàn)其必然?！?《詩(shī)經(jīng)通論》)姑從舊說(shuō)，即《詩(shī)序》所述：“召康公戒成王也，言求賢用吉士也?！?p style="text-indent:2em;">

全詩(shī)共有十章，前六章言周王之德，后四章言群臣之賢，總之，是寓有規(guī)諫之意，希望成王有所作為以振興王朝，并促成國(guó)泰民康。

第一章，是寫(xiě)來(lái)游來(lái)歌，詩(shī)中洋溢著頌盛之音。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》載：“成王三十三年，游于卷阿，召康公從?！痹?shī)的開(kāi)頭就點(diǎn)明地點(diǎn)，是“有卷者阿”。據(jù)《岐山縣志》載：“卷阿在縣西北 二十里岐山之麓。今有姜嫄祠、周公廟、潤(rùn)德泉?！泵绹?guó)威斯康辛大學(xué)教授周策縱博士在《卷阿考》 一文中說(shuō)，卷阿“也可被稱(chēng)做卷阿宮，正如秦代的阿房宮或阿城 一般，也未可知”(轉(zhuǎn)引自《詩(shī)經(jīng)直解》)。此等設(shè)想，也許很有道理。卷阿在當(dāng)時(shí)為風(fēng)景區(qū)，而在風(fēng)景區(qū)內(nèi)設(shè)有國(guó)王的行宮，這也是勢(shì)所必然的。不過(guò)其宮殿沒(méi)有阿房宮的規(guī)模大，因而也就不出名罷了。而“飄風(fēng)自南”,則是交代時(shí)間。既然是南風(fēng)習(xí)習(xí)，時(shí)間當(dāng)為夏季。有了地點(diǎn)與時(shí)間，馬上就突出描寫(xiě)人物。人物是“豈弟君子”,其性格特征顯示出來(lái)了?！柏M弟”,即是“愷悌”,為和藹可親、平易近人之意?！熬印?是指周成王?！洞笱拧s酌》中亦有：“豈弟君子，民之父母”。意即和易近人的君子，民皆以之為父母?？梢?jiàn)成王是能夠體察民情，并深受人民愛(ài)戴的。有人物必有行動(dòng)，他是“來(lái)游來(lái)歌”,歌時(shí)陳述了頌盛的德音，表明其時(shí)為升平盛世，所以國(guó)王也有閑出來(lái)游山玩水，而尋求歡樂(lè)。

第二章，是寫(xiě)伴奐優(yōu)游，美其能繼開(kāi)國(guó)之業(yè)。承接上文“游”字入筆，說(shuō)成王游得很高興。他是“伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣”?！鞍閵J”,有廣大之義，可引申為“從容閑暇”、“精神舒展”,意即縱情地游樂(lè)。“優(yōu)游”,是優(yōu)閑自得的樣子。即為無(wú)憂無(wú)慮、閑暇自適地在那里游玩。顧觀光《武陵山人雜著》中說(shuō)：“伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣，是臣于君可稱(chēng)爾也。惟時(shí)厥庶民于汝極，錫汝保極。是臣于君可稱(chēng)汝也。降及戰(zhàn)國(guó)，及以爾汝為輕賤之稱(chēng)。《孟子》云：人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義也?？芍獣r(shí)移俗易，雖大賢有不能守其舊者。”詩(shī)中的“爾”字，即是對(duì)周成王的敬稱(chēng)?！柏M弟君子，俾?tīng)枏洜栃裕葡裙跻印?是對(duì)周成王的稱(chēng)美之詞。對(duì)于“彌爾性”的解釋?zhuān)叭俗髁嗽敿?xì)考證?！睹珎鳌纷ⅲ骸皬洠K也?！焙戌钫f(shuō)：“終者，盡也。彌其性，即盡其性也?！币﹄H恒又說(shuō)：“彌，《釋文》,益也?！畯洜栃浴?謂充足其性，使無(wú)虧間也?！庇缮鲜龇治隹芍皬洜栃浴?意即盡情游樂(lè)，發(fā)揚(yáng)善性。只有這樣，才能“似先公酋矣”。先公即指先王，作者希望成王能發(fā)揚(yáng)善性，繼承先王所奠定的國(guó)家基業(yè)。

第三章，是寫(xiě)王之仁政，美其能為百神之主?！盃柾劣顣L章，亦孔之厚矣”,仍是承接上文，說(shuō)周成王能繼承祖業(yè)，擴(kuò)大了周王朝的版圖，并且都是非常富庶和豐盛的土地?！皶L”(ban),同版。朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)：“或曰，昄當(dāng)作版，版章，猶版圖也。”此言甚合詩(shī)義，姑從是說(shuō)。周成王的封疆版圖很大，自然是功高于天，而能主宰一切，為百神之主。所謂“百神爾主”,《孟子·萬(wàn)章篇》中說(shuō)：“使之主祭而百神饗之?！薄抖Y記·祭法篇》中也說(shuō)：“有天下者祭百神?！笨芍藶橥跽咧骷腊偕裰?。

第四章，是寫(xiě)王受天命，美其能夠常享福祿。此段與前面句式相同，也都是從優(yōu)游娛性而生發(fā)出的一些贊美之意。有土自能受天命長(zhǎng)久，獲得福祿安康，所以詩(shī)中說(shuō)：“爾受命長(zhǎng)矣，茀祿爾康矣。”這兩句是說(shuō)周成王有壽有福，最后必能“純嘏爾常矣”。即是享受大福而習(xí)以為常。朱熹說(shuō)：“茀、嘏，皆福也。常，常享之也?！?《詩(shī)集傳》)

第五章，是寫(xiě)王有賢輔，美其能為諸侯楷模。周成王之所以能繼承祖業(yè)，而為百神之主，并且常享福祿，其原因是他有賢輔和孝德。即詩(shī)中所說(shuō)：“有馮有翼，有孝有德。”對(duì)于“馮”、“翼”、“孝”和“德”四字，朱熹作了很好的注釋。他說(shuō)：“馮，謂可為依者；翼，謂可為輔者；孝，謂能事親者；德，謂得于己者?！狈泊怂捻?xiàng)，皆為人主不可缺少的條件?，F(xiàn)在成王有了這四條，堪稱(chēng)完美無(wú)缺的國(guó)君。以引導(dǎo)于前方，以輔佐于左右，就會(huì)前后呼應(yīng)，左右逢源，運(yùn)天下于手掌，為四方之準(zhǔn)則。這的確是“諧臣媚子之辭，諂諛已甚，奴性已深”(《詩(shī)經(jīng)直解》),可見(jiàn)其時(shí)的國(guó)王，是有著至高無(wú)上的權(quán)威的。

第六章，是寫(xiě)王有圣德，美其能受諸侯擁戴?！帮J颙卬卬”,是說(shuō)群賢肅敬，志高氣昂。都是風(fēng)度溫文爾雅，志趣昂揚(yáng)，自然為賢臣。至此詩(shī)人還嫌不足，又補(bǔ)充兩句，說(shuō)是“如圭如璋，令聞令望”。意即他們的行為純潔高貴，好像玉圭，好像玉璋，有好名譽(yù)，有好聲望。這就是“豈弟君子”的“馮”和“翼”,正因?yàn)橛辛诉@些品德高尚的人輔佐，天下便以之為法，四方亦奉之為綱。這當(dāng)然還是媚言諛詞，于頌詩(shī)是必不可少的，可見(jiàn)那時(shí)奴性已深入骨髓，對(duì)后世也是頗有影響的。

第七章，是寫(xiě)王多吉士，美其能夠禮賢下士。此段與前面直書(shū)其事不同，而是以祥瑞的鳳凰為引子，用以說(shuō)明“眾鳥(niǎo)慕鳳凰而來(lái)，喻賢者所在、群士皆慕而往仕也”(《鄭箋》)。其時(shí)成王已建成了王城，正大會(huì)諸侯及四夷賓客，有進(jìn)鳳凰于王，詩(shī)人因以為喻。黃中松《詩(shī)疑辨證》中說(shuō)：“《中候·摘雒戒》云，若稽古周公，曰，朕惟皇天順，踐阼，即攝七年，鸞鳳見(jiàn)?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》中也有：“成王十八年鳳凰見(jiàn)?！闭f(shuō)周初有鳳凰飛來(lái)，看來(lái)確有其事。因此，古史及神話傳說(shuō)加以附會(huì)，說(shuō)是吉祥征兆。詩(shī)人亦欣然命筆寫(xiě)道：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止”,是說(shuō)鳳凰展翅高飛，眾鳥(niǎo)亦“翙翙其羽”而集聚相隨，紛紛落在吉祥如意的瓊枝玉樹(shù)上。這就好像是國(guó)王身旁有許多賢士聚集，都聽(tīng)從國(guó)王的使喚，又能尊敬國(guó)王。有了這樣“幼而學(xué)，壯而行”的吉士，王室自會(huì)出現(xiàn)新的氣象。

第八章，是寫(xiě)王多吉人，美其能夠施恩施德。此章仍從“鳳凰于飛”寫(xiě)起，而其他的百鳥(niǎo)朝鳳，不是落在樹(shù)上，而是“亦傅于天”,也就是高飛貼附到天上。和藹可親的國(guó)王，身邊聚集許多吉人。吉人指的是什么？猶言是好人。在國(guó)王身邊的好人，亦即是賢能的大臣。前面的“吉士”,是專(zhuān)指優(yōu)秀的知識(shí)分子。知識(shí)分子侍從于王，不一定是有多少實(shí)權(quán)的官，而“吉人”則是說(shuō)權(quán)臣，自是無(wú)疑的了。因?yàn)樗麄兪恰熬S君子命，媚于庶人”。他們既然能“上致君，下澤民”,必定是朝廷的賢臣。所謂“媚于庶人”,就是愛(ài)護(hù)普通奴隸。西周時(shí)代，統(tǒng)治者稱(chēng)奴隸為庶人。秦、漢以后，對(duì)平民皆稱(chēng)為“庶人”。作為一個(gè)官僚，他能“媚于天子”,是理所當(dāng)然的。而其能夠“媚于庶人”,確是很難辦到的。作者從高標(biāo)準(zhǔn)要求，說(shuō)他們能向奴隸獻(xiàn)“媚”,必然是賢臣，所以姚際恒說(shuō)：“媚庶人，妙?！?《詩(shī)經(jīng)通論》)

第九章，是寫(xiě)朝廷多賢，必定能夠振興國(guó)家。從前章的“鳳凰于飛”,而說(shuō)到“鳳凰鳴矣”,寫(xiě)出了鳳凰的兩種行為，于情節(jié)似有發(fā)展?！傍P凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！边@四句是說(shuō)：“鳳凰之鳴在于高岡，梧桐之生亦在高岡，適當(dāng)朝陽(yáng)，而鳳凰棲止其上，喻賢人適匯集于朝寧之地，志一時(shí)之極盛也，其意不盡?！?姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》)說(shuō)鳳凰鳴、梧桐生，是以景烘情，明言朝中多賢臣，而都能盡職不負(fù)使命。又于梧桐引申為“菶菶萋萋”;鳳凰則引申為“雝雝喈喈”,都是為了烘托氣氛，寫(xiě)出群賢云集，并且能夠大展才華。詩(shī)人沒(méi)有明言，只是用景語(yǔ)說(shuō)出，真正體現(xiàn)了“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的作用。

第十章，是寫(xiě)車(chē)馬之盛，詩(shī)人并自矢詩(shī)遂歌。詩(shī)人寫(xiě)了許多歌功頌德的話，最后又回應(yīng)首章，再寫(xiě)暢游卷阿之事。那時(shí)的“君子之車(chē)”,是“既庶且多”;而“君子之馬”,又是“既閑且馳”。這是鮮明形象地描繪了成王的游樂(lè)之盛，宛如一幅周王郊游圖，顯示了盛周時(shí)代的風(fēng)神。收尾時(shí)，詩(shī)人自己出場(chǎng)，說(shuō)是陳出的詩(shī)篇不多，只是用來(lái)答歌。總收因游而獻(xiàn)出一束頌歌，無(wú)窮贊美之情，都熔冶于詩(shī)句之中，給人以許多回味，讓詩(shī)歌留有余韻。

本詩(shī)篇章結(jié)構(gòu)完整，文字首尾呼應(yīng)，是一首大型的歌功頌德的詩(shī)篇，其諂諛獻(xiàn)媚之詞，僅次于《天?！肪湃缰?。詩(shī)的開(kāi)頭是“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直扣本題”,而結(jié)尾的“收束之筆，不名一格”。以游卷阿始，然后假物為喻，分別從各個(gè)角度去贊美周王之功德，收筆歸結(jié)為因游樂(lè)而獻(xiàn)歌，與首章君子來(lái)歌互相照應(yīng)，顯示出篇章完整之美。此詩(shī)可與召康公的《公劉》、《泂酌》互讀，而在手法上此篇是宛轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉，反復(fù)吟詠，寓深意于字里行間，無(wú)限虔誠(chéng)之意溢于言表。贊揚(yáng)的調(diào)子“高唱入云”,頌德答歌又“媚語(yǔ)攝魂”,循環(huán)往復(fù)地不斷吟唱，言外之意無(wú)限，深意所寓雋永。嚴(yán)粲《詩(shī)緝》中說(shuō)：“康公三詩(shī)皆作于成王將蒞政之初。《公劉》、《泂酌》皆直述之詞。惟《卷阿》宛轉(zhuǎn)反復(fù)，其深意所寓，實(shí)在此篇也?！?轉(zhuǎn)引自《詩(shī)經(jīng)直解》)另外，詩(shī)句的修辭，采取互文見(jiàn)義手法，使得詩(shī)意能夠妙語(yǔ)雙關(guān)。如，鳳凰言“高岡”,梧桐言“朝陽(yáng)”,詩(shī)意本是高岡與朝陽(yáng)為鳳凰與梧桐共有，即鳳凰鳴高岡而迎朝陽(yáng)，梧桐亦是生高岡而迎朝陽(yáng)，是互見(jiàn)雙關(guān)，不是鳳凰鳴高岡，梧桐生朝陽(yáng)，則鳳凰、梧桐兩不相屬因?yàn)榛ノ年P(guān)系，鳳凰與梧桐都有喻賢者居高位之妙。