歐陽(yáng)修 醉翁亭記^[1]

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環(huán)滁皆山也^[2]。其西南諸峰，林壑尤美^[3]。望之蔚然而深秀者^[4]，瑯琊也^[5]。山行六、七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也^[6]。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者^[7]，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？ 太守自謂也^[8]。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉^[9]，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒^[10]，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也^[11]。

若夫日出而林霏開(kāi)^[12]，云歸而巖穴暝^[13]，晦明變化者^[14]，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香^[15]，佳木秀而繁陰^[16]，風(fēng)霜高潔^[17]，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。

至于負(fù)者歌于途^[18]，行者休于樹(shù)^[19]，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜^[20]，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌^[21]，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹[22];射者中^[23]，弈者勝^[24]，觥籌交錯(cuò)^[25]，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)^[26]，頹然乎其間者^[27]，太守醉也。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳^[28]，鳴聲上下^[29]，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也^[30]。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者^[31]，太守也。太守謂誰(shuí)^[32]?廬陵歐陽(yáng)修也。

[1]本文是仁宗慶歷六年(1046)作者因支持范仲淹的政治改革被貶為滁州太守時(shí)寫(xiě)的。醉翁亭在滁縣西南七里。作者《題滁州醉翁亭》詩(shī)云：“四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬(wàn)物，豈復(fù)記吾言?！蔽恼律鷦?dòng)描寫(xiě)了醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，勾勒出一幅太守與民同樂(lè)的圖畫(huà)，抒發(fā)了作者的政治理想和娛情山水以排遣抑郁的復(fù)雜感情。全篇寫(xiě)景、敘事、抒情融為一體。[2]環(huán)滁(chu)皆山也：環(huán)繞著滁州城的四面都是山。這是一種夸張的寫(xiě)法，實(shí)際滁州只西南面有瑯琊(lang ya)山。滁州，現(xiàn)在安徽省滁州市。[3]壑(he)：山谷。[4]蔚然而深秀者：樹(shù)木茂盛，又幽深又秀麗的。蔚然，茂盛的樣子。[5]瑯琊也：是瑯琊山(在滁州市西南十里)。[6]釀泉：即瑯琊泉，因其水適于釀酒故名之。[7]翼然臨于泉上：四角翹起，像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣，高踞在泉水上邊。臨，靠近。[8]太守自謂：太守，一州的長(zhǎng)官，宋代稱知州，太守是漢代的舊稱。歐陽(yáng)修自號(hào)“醉翁”，并以此為亭命名。[9]輒(zhe)：就。[10]意：情趣。[11]“山水”二句：欣賞山水的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在喝酒上。[12]若夫：文言里承接上文而引出另一層意思時(shí)常用，近乎“要說(shuō)那……”“像那……”的意思。林霏(fei)開(kāi)：樹(shù)林里的霧氣散了。[13]云歸而巖穴暝(ming)：煙云聚攏來(lái)，山谷就昏暗了。暝，陰暗。[14]晦明變化：朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一。[15]野芳發(fā)而幽香：野花開(kāi)了，有一股清幽的香味。芳，香花。[16]佳木秀而繁陰：好的樹(shù)木枝葉繁茂，形成一片濃郁的綠陰。秀，發(fā)榮滋長(zhǎng)的意思。[17]風(fēng)霜高潔：即風(fēng)高霜潔。天氣高爽，霜色潔白。[18]負(fù)者：背著東西的人。[19]休于樹(shù)：在樹(shù)下休息。[20]傴僂提攜：老年人彎著腰走，小孩子由大人拉著走。這里指老老小小的行人。傴僂，駝背。[21]山肴(yao)野蔌(su)：野味野菜。山肴，拿山野里打來(lái)的鳥(niǎo)獸做的菜，俗稱“野味”。蔌，菜蔬。[22]“宴酣”二句：宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)。酣：盡興地飲酒。絲：弦樂(lè)器。竹：管樂(lè)器。[23]射者中(zhong)：射的射中了目標(biāo)。這是指宴飲時(shí)的一種投壺游戲，射中的照規(guī)定的杯數(shù)喝酒。[24]弈：下棋。[25]觥(gong)籌交錯(cuò)：酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜。觥，用牛角做成的酒杯。籌，酒籌，宴會(huì)上行令或游戲時(shí)飲酒計(jì)數(shù)用的簽子。[26]蒼顏：臉色蒼老。[27]頹(tui)然乎其間：醉醺醺地坐在眾人中間。頹然，原意是精神不振的樣子。乎，這里相當(dāng)于“于”。[28]陰翳(yi)：形容枝葉茂密成陰。翳，遮蓋。[29]鳴聲上下：意思是鳥(niǎo)到處鳴叫。上下，樹(shù)的上部和下部。[30]樂(lè)其樂(lè)：樂(lè)他所樂(lè)的事情。意思是自有他的樂(lè)趣。[31]“醉能”二句：醉了能夠同大家一起歡樂(lè)，醒來(lái)能夠用文章記述這樂(lè)事的人。[32]謂：為，是。

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蘇軾 前赤壁賦^[1]

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壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下^[2]。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興^[3]。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章^[4]。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間^[5]。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然^[6]。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙^[7]。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光^[8]。渺渺兮予懷，望美人兮天一方^[9]?？陀写刀春嵳?，倚歌而和之^[10]。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞

幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦^[11]。

蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也^[12]?”

客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛[13]’，此非曹孟德之詩(shī)乎？ 西望夏口，東望武昌，山川相繆^[14]，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？ 方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江^[15]，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？ 況吾與子漁樵于江渚之上^[16]，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬^[17]。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟^[18]。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終，知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)^[19]?！?/small>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？ 逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也^[20]。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？ 且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭，是造物之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適^[21]?！?/small>

客喜而笑，洗盞更酌^[22]。殽核既盡，杯盤(pán)狼籍^[23]。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白^[24]。

[1]本篇作于元豐五年(1082)，蘇軾當(dāng)時(shí)被貶為黃州(治所在今湖北黃岡)團(tuán)練副使。元豐二年(1079)，蘇軾被諫官何正臣、舒亶、李定等指摘有譏諷新法的詩(shī)句，便以誹謗朝廷的罪名被捕入獄，這就是著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。經(jīng)歷了一段牢獄折磨后，貶為黃州團(tuán)練副使，本州安置，規(guī)定不得簽署公事，不得擅離安置所。本篇就是蘇軾在這樣近于被看押的環(huán)境中所寫(xiě)的，但從中卻透露了他超曠的襟懷。[2]壬戌：元豐五年。既望：陰歷的每月十六日，因?yàn)槭迦辗Q望。赤壁：蘇軾所游的赤壁在湖北黃岡，而湖北嘉魚(yú)才是吳蜀破曹之處。蘇軾當(dāng)然不會(huì)不知道，他只是借用赤壁之名而已，這樣更容易發(fā)其思古之幽情。[3]水波不興：形容風(fēng)輕水靜。興，起。[4]屬客：請(qǐng)客人同飲。明月之詩(shī)、窈窕之章：指《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》的第一章，詩(shī)云：“月出皎兮，姣人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！惫乓簟榜杭m”與“窈窕”相近，故謂之窈窕之章。[5]少焉：一會(huì)兒。斗牛：指斗宿和牛宿，古時(shí)劃分星空方位的所謂二十八宿中的二宿。[6]“縱一葦”二句：意謂任憑我的一葉扁舟，在蒼茫的江面上游蕩。一葦：一片蘆葦葉子，形容船小。所如：所往。[7]“浩浩”四句：寫(xiě)他放舟江面時(shí)的愉快之感，一如凌空駕風(fēng)而行，又如脫離人世飛升仙境。馮：同“憑”。虛：太虛，指天空。羽化：道教傳說(shuō)成仙者能夠像長(zhǎng)了羽翼一樣飛升。[8]桂棹：桂樹(shù)做的棹。蘭槳：木蘭做的槳。擊空明兮溯流光：槳打著空闊澄明的江水，船在月光浮動(dòng)的江面上逆流而上。[9]美人：借用《離騷》中的比喻，指當(dāng)時(shí)的皇帝神宗。[10]倚歌而和之：按照我歌曲的調(diào)子，來(lái)替我伴奏。[11]嫠婦：寡婦。[12]愀然：憂愁的樣子。何為其然也：為什么音調(diào)這么悲涼呢？[13]“月明”二句：這兩句詩(shī)見(jiàn)曹操《短歌行》。[14]夏口：今漢口。武昌：今鄂城縣?？姡和潱p繞。[15]荊州：今襄陽(yáng)。江陵：今江陵縣。舳艫：代指舟船，舳是船后置舵處，艫是船前置棹處。釃酒：原義是濾酒，此指把酒。[16]“況吾”句：我和你像漁夫樵夫一樣生活在江邊洲旁。[17]匏樽：酒器，匏是葫蘆的一種。[18]“寄蜉蝣”二句：意謂人生如蜉蝣寄寓于天地，其渺小一如大海中的一粒小米。蜉蝣，夏秋時(shí)水邊的小蟲(chóng)，壽命只有幾分鐘。[19]“挾飛仙”四句：意謂本想與神仙 一同遨游，和月亮一起長(zhǎng)存；但這不能立刻實(shí)現(xiàn)，只好把無(wú)奈托之曲調(diào)，在秋風(fēng)里吹出。[20]“逝者”四句：意謂沒(méi)有什么流逝得像水這樣不停，但它卻不曾流走；沒(méi)有什么圓缺得像月亮那樣頻繁，但它最終也沒(méi)有增之一分減之一分。斯：指近的水。彼，：指遠(yuǎn)的月。[21]適，快適。[22]洗盞更酌：洗了酒杯重新再喝。[23]“殽核”二句：菜肴和果品都被吃光了，只剩杯盤(pán)散亂。[24]東方之既白：東方的天色已經(jīng)亮了。

[解讀鑒賞]

錢(qián)基博曾經(jīng)對(duì)宋代散文作了一個(gè)大體的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：

曾鞏、王安石，以平實(shí)發(fā)浩瀚，得西漢董仲舒、劉向之意，此宋人之學(xué)漢人文也。蘇洵以廉悍為疏縱，有先秦孟軻、韓非之風(fēng)；此宋人之學(xué)周人文也。學(xué)焉而皆得古人之所近。唯歐陽(yáng)修之容與閑易，蘇軾之條達(dá)疏暢，雖是急言竭論，而無(wú)艱難勞苦之態(tài)；大而萬(wàn)言之書(shū)，短則數(shù)行之記，一以自在出之，抑揚(yáng)爽朗，行所無(wú)事；此則宋人之所特長(zhǎng)，而開(kāi)前古未有之蹊徑者也。

他不僅準(zhǔn)確地體會(huì)到宋代散文作家的顯著風(fēng)格，而且明確為我們指出由歐陽(yáng)修和蘇軾為宋代散文開(kāi)創(chuàng)的一片新天地。

如果我們用他這段評(píng)論的眼光來(lái)看歐陽(yáng)修或蘇軾的賦，還會(huì)覺(jué)得更為恰當(dāng)。因?yàn)橘x體向以古雅或絢爛的風(fēng)格為多，突然出現(xiàn)這樣自然清麗的東西，會(huì)更加引起我們的注目。宋代以前多以駢賦為正宗，所以我們很少看到這樣參差錯(cuò)落的句式，大多使用四言或六言的偶句；差異略同散文中的駢文和古文。駢賦的主要風(fēng)格分別以漢賦的古雅鋪排與六朝賦的絢麗堆垛為代表，直到晚唐才發(fā)生了一些改變。由于辭賦來(lái)源相近，在《楚辭》中出現(xiàn)的像《漁父》那樣近于散文的辭體給了賦體啟發(fā)，于是散賦也開(kāi)始出現(xiàn)；到晚唐時(shí)杜牧所作的《阿房宮賦》，就已經(jīng)是極為健全的散賦了。宋人獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格更宜于表現(xiàn)在散賦中，所以散賦在宋代逐漸流行得多了起來(lái)。宋代的散賦形成自己的獨(dú)特風(fēng)貌，這種風(fēng)貌同樣表現(xiàn)在歐陽(yáng)修和蘇軾的作品中，錢(qián)基博對(duì)他們散文的評(píng)論可以原封不動(dòng)地移來(lái)評(píng)論他們的散賦。在讀他們的賦時(shí)，我們就應(yīng)該格外注意那種一以自在出之的容與閑易和條達(dá)疏暢的風(fēng)格，從中體味宋人獨(dú)到的審美情調(diào)。同時(shí)，也要注意散賦的獨(dú)特風(fēng)格，建議大家能夠反復(fù)吟詠，體會(huì)那種錯(cuò)落中的鏗鏘，參差中的抑揚(yáng)，以及鋪敘中饒有的婉轉(zhuǎn)和韻律。

我們這里重點(diǎn)選了蘇軾的《前赤壁賦》作為經(jīng)典解讀篇目，因?yàn)樗粌H典型地表現(xiàn)了宋代散賦的風(fēng)格特點(diǎn)，而且還蘊(yùn)藏著對(duì)人生的深刻反思。蘇軾被貶在黃州作團(tuán)練副使的時(shí)候，他沒(méi)有簽署公事的權(quán)力，還不許擅離安置所，連行動(dòng)的自由都沒(méi)有。但是就在這樣的困苦里，他卻在黃州赤壁寫(xiě)下了很多的名作，其中最著名的就是這篇賦和一首《念奴嬌》的詞。為什么會(huì)有這么多名作呢？我認(rèn)為，是由于蘇軾通過(guò)親身的遭遇完成了他向來(lái)就深藏的一種人生反思。這種反思來(lái)自莊子，就是認(rèn)識(shí)到外物的得失榮辱和人生的終極生存意義沒(méi)有必然關(guān)系。在賦中，蘇軾描寫(xiě)了蘇子與客的對(duì)話，通過(guò)這番對(duì)話表現(xiàn)了他的反思。精于考證的趙翼指出此處的客就是《后赤壁賦》里的那位道士，也許這是個(gè)事實(shí)，但執(zhí)著這個(gè)事實(shí)未免不大會(huì)欣賞文學(xué)。其實(shí)就是沒(méi)有這位道士，蘇軾何嘗不能虛構(gòu)一個(gè)客出來(lái)呢？蘇子與客，更加生動(dòng)地體現(xiàn)了蘇軾自己心中就曾存在的猶疑困惑，雖然最終他找到了人生的終極歸宿。

這位客人哀怨地吹起洞簫，因?yàn)樗氲疆?dāng)年不可一世的曹操，現(xiàn)在尚且了無(wú)蹤跡；而我們這樣的江渚漁樵，其人生就更加虛幻無(wú)托了。這是對(duì)于外物得失榮辱的初步反思，意識(shí)到它們似乎不是人生能夠最終以為依據(jù)的。在這篇賦里，這個(gè)意思沒(méi)有被充分展開(kāi)，而在《念奴嬌·赤壁懷古》詞里，卻講得很完滿。我們先來(lái)看這首詞：

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。

既來(lái)赤壁，此地名便引出有關(guān)三國(guó)周郎之遐想，而不必問(wèn)此地究竟是否三國(guó)周郎之赤壁。如同在賦中，引出有關(guān)曹孟德的遐想，也不必問(wèn)此地究竟是否曹孟德之赤壁。其實(shí)，三國(guó)、周郎、赤壁亦何與于我，乃在引出當(dāng)年周郎之風(fēng)采；此所以寫(xiě)“小喬初嫁”而為此風(fēng)采張本耳?！按蟮劬纪侨猓谭蛐鍪怯⑿邸?，人生之得意何逾于此？“羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅”，人生之功業(yè)何逾于此？也如同賦中，曹孟德亦何與于我，乃在引出當(dāng)年魏武之風(fēng)采：“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也”?！肮蕠?guó)神游”，蘇軾只是借此一勝地，神追周郎之得意與功業(yè)而已。然而，此種得意與功業(yè)果然是人生終極意義之所系否？即使能贏得，亦不過(guò)隨大江東去，一時(shí)忽焉淘盡，而今安在哉？執(zhí)著于此已屬可笑，何況自己多年來(lái)汲汲而為，竟乃徒然無(wú)成，不過(guò)贏得早生華發(fā)，毋乃太多情耶？既然人間種種無(wú)一真實(shí)，幻如夢(mèng)境，于是“一尊還酹江月”。

為什么要酹此江月，此詞卻戛然而止。雖說(shuō)詩(shī)貴含蓄，但也不免令人費(fèi)解。好在蘇軾把這個(gè)原因?qū)戇M(jìn)賦里，使我們不必亂作猜想。所以，賦和詞原本就是互為補(bǔ)充，對(duì)應(yīng)來(lái)看最好。蘇軾自幼深愛(ài)莊子，莊子的哲學(xué)正好是從看到外物得失榮辱之不足為人生依據(jù)開(kāi)始的，他于是從莊子得到了啟示。莊子看到外物的不足據(jù)，就通過(guò)“齊物”來(lái)把我們的榮辱皆驚的心理化去，如果能夠意識(shí)到“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭”，還有什么執(zhí)著可言呢？在我們除去執(zhí)著之后，就不再受到外物的束縛而使意志得以自由，這就是沒(méi)有任何依待后的自由境界，莊子稱之為“逍遙”?！褒R物”實(shí)際上是把外物看作“無(wú)”，“逍遙”就是從“無(wú)”來(lái)的境界。牟宗三論莊子哲學(xué)極為精辟，他抓住道家哲學(xué)的核心名詞“無(wú)”來(lái)分析：“‘無(wú)’就主觀方面講是一個(gè)境界形態(tài)的‘無(wú)’，那就是說(shuō)，它是一個(gè)作用層上的字眼，是主觀心境上的一個(gè)作用。把這主觀心境上的一個(gè)作用視作本，進(jìn)一步視作本體，這便好像它是一個(gè)客觀的實(shí)有，它好像有‘實(shí)有’的意義，要成為實(shí)有層上的一個(gè)本，成為有實(shí)有層意義的本體。其實(shí)這只是一個(gè)姿態(tài)?！闭沁@個(gè)境界形態(tài)的“無(wú)”成為一種美，同時(shí)成為一個(gè)人生意義的棲居處所 既然人間種種俱同幻夢(mèng)，被“無(wú)”掉了；難道人生就真的沒(méi)有不如夢(mèng)的么？有的，正是蘇軾一樽還酹的“江月”。他說(shuō)：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！睆耐馕镏P(guān)系到得失榮辱來(lái)看，自然實(shí)在是一個(gè)大變化者，在變化中我們顯得無(wú)所寄托；但從“無(wú)”來(lái)看，就通過(guò)對(duì)這種大變化的超越使之轉(zhuǎn)成了一種不變的永恒。本是對(duì)一切外物不執(zhí)著而成就的“無(wú)”之過(guò)程，卻被進(jìn)一步視為本體，似乎有一個(gè)目的統(tǒng)攝萬(wàn)有，但此目的實(shí)非所有，只是一個(gè)姿態(tài)。在這一無(wú)一有之間，便成超曠，不粘不滯，純?nèi)涡撵`之自由(“逍遙”)，此所以為美。而此美即屬于大變化的自然中，所以蘇軾一再唱嘆：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨梢哉f(shuō)，蘇軾在莊子的啟發(fā)之下，從美中尋得人生的終極生存意義，而這種美就呈現(xiàn)在大變化的自然，如江與月中，所以要酹此江月。至此，人生的反思就已完成，這篇賦也從這種反思的完成中使人感到神完氣足。通過(guò)這種反思，我們還可以貫穿起蘇軾所有的黃州詩(shī)文，這些作品在互相映帶之中也就越顯其五光十色。

此賦寫(xiě)在因“烏臺(tái)冤案”被貶黃州三年之后，此時(shí)作者已年近半百，名義上雖有團(tuán)練副使的官職，而實(shí)際生活與行動(dòng)并不自由，因借游赤壁之機(jī)，抒發(fā)矛盾而復(fù)雜的心情，闡發(fā)謫居生活中對(duì)人生的感悟。本文由明、暗兩條線索貫穿著。一條是明線，是由“江”“月”為核心的景物線，另一條是暗線，以“樂(lè)”“悲”“喜”為中心的情感線。兩條線并非等距分列，平行進(jìn)展，而是擰成一股，隨文意進(jìn)展而自然延伸。文章依作者感情的起伏分成三個(gè)段落，先從明月清風(fēng)交織成的江山風(fēng)月之美景中寫(xiě)出作者由此而生的飄飄欲仙之樂(lè)；既而從悲涼的簫聲和對(duì)歷史人物的憑吊中跌入現(xiàn)實(shí)人生的苦悶悲傷；最后仍從眼前景物立論，以水與月的例子闡發(fā)“變”與“不變”的哲理——宇宙、人生與水、月之變同理，皆可自其變與不變兩方面來(lái)觀照：自其變者而觀，盈虛、消長(zhǎng)、榮辱、得失，一切事物都在變化；自其不變者而觀，則水、月、人、我，一切都無(wú)增無(wú)減，沒(méi)有變化。對(duì)于可變者而言，物各有主，不可強(qiáng)求。這種齊生死、一毀譽(yù)、等榮辱、同憂樂(lè)、無(wú)是非的虛“無(wú)”思想和隨遇而安的人生態(tài)度雖然表面看不免悲觀消極，但在當(dāng)時(shí)的歷史背景下卻成為作者人生逆境中調(diào)整自我，排遣憂愁，保持超然豁達(dá)樂(lè)觀情緒的一劑精神良藥。此理既明，主客于是轉(zhuǎn)悲為喜，重又回復(fù)到曠達(dá)超脫的樂(lè)觀心境中來(lái)。

全文緊緊依托月夜泛舟江上的特定情景，借景抒情，因景喻理；情隨景移，景為情用，從而使詩(shī)情、畫(huà)意、哲理渾然一體的。蘇軾《前赤壁賦》所產(chǎn)發(fā)出的關(guān)于“辯證”與“變通”的世界觀與人生態(tài)度，我們?nèi)缒軓霓q證的、積極的方面予以吸收，那么在當(dāng)今生存競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，生活節(jié)奏日益加快，心理壓力與日俱增的現(xiàn)實(shí)中，它對(duì)于協(xié)調(diào)改善人與人、人與自然和社會(huì)的緊張關(guān)系，營(yíng)造和諧、融洽的社會(huì)氛圍，依然具有借鑒作用。

[閱讀思考]

1.以《前赤壁賦》為例，談?wù)勊未①x的藝術(shù)特色。

2.蘇軾的黃州作品，已經(jīng)成為文學(xué)史上極為引人注目的現(xiàn)象，你能分析其中的深刻原因嗎？

3.請(qǐng)結(jié)合《前赤壁賦》的閱讀，分析作者是怎樣將詩(shī)情、畫(huà)意、哲理渾然結(jié)合為一體的？ 蘇軾的思想及人生態(tài)度，在今天看來(lái)，是否還有可資借鑒的價(jià)值？為什么？