張之洞

《易傳》言通者數(shù)十。好學深思，心知其意，是謂通。難為淺見寡聞道，是謂不通。今日新學、舊學互相訾謷^①，若不通其意，則舊學惡新學，姑以為不得已而用之，新學輕舊學，姑以為猝不能盡廢而存之，終古柄鑿^②，所謂疑行無名，疑事無功而已矣?！吨杏埂诽煜轮琳\，盡物之性，贊天地之化育，是西學格致之義也。(《大學》格致與西人格致絕不相涉，譯西書者借其字耳)《周禮》^③土化之法，化治絲枲^④，飭化八材^⑤，是化學之義也?！吨芏Y》一易再易三易^⑥，草人、稻人^⑦所掌，是農(nóng)學之義也?！抖Y運》貨惡棄地，《中庸》言山之廣大，終以寶藏興焉，是開礦之義也?！吨芏Y》有山虞、林衡之官，是西國專設樹林部之義也?！吨杏埂穪戆俟t財用足，夫不以商足財，而以工足財，是講工藝、暢土貨之義也。《論語》工利其器，《書》器非求舊維新，是工作必取新式機器之義也?！墩撜Z》百工居肆^⑧，夫工何以不居其鄉(xiāng)而必居肆，意與《管子》處工就官府同，是勸工場之義也?！吨芏Y》訓方氏訓四方，觀新物，是博物院賽珍會^⑨之義也?！洞髮W》生之者眾，食之者寡，即西人富國策生利之人宜多，分利之人宜少之說也。《大學》生財大道，為之者疾，《論語》敏則有功，然則工商之業(yè)、百官之政、軍旅之事必貴神速，不貴遲鈍可知，是工宜機器、行宜鐵路之義也?！吨芏Y》司市，亡者使有，微者使阜^⑩，害者使亡，靡者使微，是商學之義，亦即出口貨無稅、進口貨有稅及進口稅隨時輕重之義也?！墩撜Z》教民七年可以即戎，不教民戰(zhàn)，是謂棄之，是武備學堂之義也。(《司馬法》^[[!B11]]雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之，與西人交戰(zhàn)時有醫(yī)家紅十字會同)《漢書·藝文志》謂九流百家之學，皆出于古之官守，是命官用人，皆取之專門學堂之義也。《左傳》仲尼見郯子而學焉^[[!B12]]，是赴外國游學之義也?！秲?nèi)則》十三年舞勺^[[!B13]]，成童舞象^[[!B14]]，學射御；《聘義》勇敢強有力，所以行禮，是體操之義也?！秾W記》不歆其藝(從鄭注)，不能悅學，是西人學堂兼有玩物適情諸器具之義也?！秴涡獭泛嗘谟斜?sup>[[!B15]]，維貌有稽(貌，《說文》作緢，細也)，《王制》疑獄氾與眾共之，是訟獄憑中證之義也?！吨芏Y》外朝詢眾庶，《書》謀及卿士，謀及庶人，從逆各有吉兇，是上下議院互相維持之義也?！墩撜Z》眾好必察，眾惡必察，是國君可散議院之義也?！锻踔啤肥逢愒娪^民風，市納價觀民好，《左傳》士傳言，庶人謗，商旅市，工獻藝，是報館之義也。凡此皆圣經(jīng)之奧義，而可以通西法之要指。其以名物文字之偶合、瑣瑣傅會者皆置不論，(若謂神氣風霆為電學，含萬物而化光為光學之類)然謂圣經(jīng)皆已發(fā)其理，創(chuàng)其制，則是；謂圣經(jīng)皆已習西人之技，具西人之器，同西人之法，則非。

昔孔子有言曰：“吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。”^[[!B16]]是此二語乃春秋以前相傳之古說?！读凶印?sup>[[!B17]]述化人，以穆王遠游，西域漸通也。鄒衍談赤縣^[[!B18]]，以居臨東海，商舶所傳也。故埃及之古刻，類乎大篆，南美洲之碑，勒自華人。然則中土之學術(shù)政教，東漸西被，蓋在三代之時，不待疇人^[[!B19]]分散、老子西行^[[!B20]]而已然矣。以后西漢甘英^[[!B21]]之通西海，東漢蔡愔、秦景之使天竺^[[!B22]]，摩騰^[[!B23]]輩之東來，法顯^[[!B24]]輩之西去，大秦^[[!B25]]有邛竹杖，師子國^[[!B26]]有晉白圍扇，中西僧徒、水陸商賈，來往愈數(shù)，聲教愈通，先化佛國，次被歐洲，次第顯然，不可誣也。然而學術(shù)治理，或推而愈精，或變而失正，均所不免。且智慧既開以后，心理同而后起勝，自亦必有冥合古法之處，且必有軼過前人之處。即以中土才藝論之，算數(shù)、歷法諸事，陶冶、雕織諸工，何一不今勝于古？(日食有定，自晉人已推得之)謂圣人所創(chuàng)，可也；謂中土今日之工藝不勝于唐虞三代，不可也。萬世之巧，圣人不能盡泄；萬世之變，圣人不能預知。然則西政、西學，果其有益于中國，無損于圣教者，雖于古無征，為之固亦不嫌，況揆之經(jīng)典，灼然可據(jù)者哉？

今惡西法者，見六經(jīng)古史之無明文，不察其是非損益，而概屏之。如詆洋操為非，而不能用古法練必勝之兵；詆鐵艦為費，而不能用民船為海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者，又概取經(jīng)典所言而傅會之，以為此皆中學所已有。如但詡借根方為東來法，而不習算學，但矜火器為元太祖征西域所遺，而不講制造槍炮，是自欺也。自欺者，令人空言爭勝，不求實事。溺于西法者，甚或取中西之學而糅雜之，以為中西無別，如謂《春秋》即是公法，孔教合于耶穌，是自擾也。自擾者，令人?；罂褚祝瑔势渌?。綜此三蔽，皆由不觀其通。不通之害，口說紛呶^[[!B27]]，務言而不務行，論未定而兵渡江矣。然則如之何？曰：中學為內(nèi)學，西學為外學；中學治身心，西學應世事。不必盡索之經(jīng)文，而必無悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汽機，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也。如其昏惰無志，空言無用，孤陋不通，傲很不改，坐使國家顛[[!GF8D6]]，圣教滅絕，則雖弟佗其冠^[[!B28]]，沖禫其辭^[[!B29]]，手注疏而口性理，天下萬世皆將怨之詈之，曰此堯舜孔孟之罪人而已矣。

原載《勸學篇》外篇

〔注釋〕?、裒ぶ?zǐ áo)：詆毀?！、诮K古柄鑿：柄應為枘，即方枘圓鑿的簡稱。意謂意見不合?！、邸吨芏Y》：《周禮》亦稱《周官》，儒家經(jīng)典之一。?、芙z枲：絲和麻。?、蒿喕瞬模褐钢?、玉、石、木、金屬、象牙、皮革、羽毛八種物品?！、抟灰自僖兹祝汗艜r的休耕法。一易，指農(nóng)田休一年再耕一年；再易，指休二年；三易，指休三年。?、卟萑恕⒌救耍褐艽倜?。草人掌管土地管養(yǎng)，稻人掌管種植稻谷?！、嗨粒旱赇?。　⑨賽珍會：即世界博覽會?！、馕⒄呤垢罚杭础袄呤垢贰?，意思是牟利的人要求財寶越多越好?！[!B11]]《司馬法》：古代兵書之一。據(jù)《史記》記載，為司馬穰苴所作。成書于戰(zhàn)國初期，今殘存五篇?！[!B12]]《左傳》仲尼見郯子而學焉：載于《左傳·昭公十七年》，具見注[[!B16]]?！[!B13]]《內(nèi)則》十三年舞勺：《內(nèi)則》為《禮記》中的一篇。舞勺，古代的一種文舞?！[!B14]]舞象：古代一種武舞?！[!B15]]《呂刑》簡孚有眾：《呂刑》為《尚書》中的一篇。簡孚：確實可信?！[!B16]]昔孔子有言曰句：前525年，剡國之君剡子朝見魯昭公，孔子曾向他請教職官制度的歷史。后來孔子告訴別人說：“我聽說，在天子那里失去的古代官制，其學問還保存在遠方的小國里。這是可信的?！薄[!B17]]《列子》：舊題周列御寇著。漢初已有散佚。今本《列子》八篇，從思想體系和語言風格看，可能是晉人的作品。　[[!B18]]鄒衍談赤縣：鄒衍亦作騶衍(約前305—前240)。戰(zhàn)國哲學家，陰陽五行家的代表人物。稱中國為“赤縣神州”，為世界81州中的一州?！[!B19]]疇人：歷算家，見《史記·歷書》?！[!B20]]老子西行：指老子出關(guān)西去，不知所終之事。　[[!B21]]甘英：東漢人。和帝時，奉西域都護班超之命出使大秦(羅馬)，至條至的西海(波斯灣)，為海所阻而返。　[[!B22]]東漢蔡愔、秦景之使天竺：東漢明帝派蔡愔、秦景去天竺(印度)求佛法之事。　[[!B23]]摩騰：即迦葉摩騰。相傳為古印度僧人。東漢時隨蔡愔來華，入住洛陽白馬寺，譯出佛經(jīng)《四十二章》，為中國最早的漢文本佛教經(jīng)典?！[!B24]]法顯(約337—422)：東晉著名僧人，是歷史上記載最早赴天竺求佛法的中國僧人。　[[!B25]]大秦：中國古代稱古羅馬為大秦?！[!B26]]師子國：今斯里蘭卡。　[[!B27]]紛呶：說起來沒完沒了令人討厭?！[!B28]]弟佗：意為精神萎靡不振。　[[!B29]]沖禫：意思是沖淡平和。

〔鑒賞〕　“中體西用”與“開新衛(wèi)道”這八個字，是理解張之洞《勸學篇》的核心。

《勸學篇》于1895年4月出版。全書共4萬字，24篇，分內(nèi)篇與外篇兩大部分。內(nèi)篇主張，臣民要恪守傳統(tǒng)的綱常名教；外篇主旨在開風氣，主張引進西政和西藝，但不能觸動君為臣綱的前提。這就是“中體西用”。此種主張，在張之洞之前就有人說過，如馮桂芬、鄭觀應、王韜等人。孫家鼐明言：“今中國創(chuàng)立京師大學堂，自應以中學為主，西學為輔；中學為體，西學為用。”(《遵議開辦京師大學堂折》，《戊戌變法》第2冊，第426頁)張之洞在《兩湖、經(jīng)心兩書院改照學堂辦法》中提出：“兩書院分習之大旨，皆以中學為體，西學為用，既免迂陋之譏，亦杜離經(jīng)叛道之弊。”梁啟超把“中體西用”的功勞歸諸于張之洞。他在《清代學術(shù)概論》中說：“甲午喪師，舉國震動，年少氣盛之士疾首扼腕言‘維新變法’，而疆吏李鴻章、張之洞之輩，亦稍和之。而其流行語，則行所謂，‘中學為體，西學為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。”所謂“流行語”，就是為普遍流行的社會政治心理；所謂張之洞“最樂道”，是他把社會政治心理作了系統(tǒng)的理論加工，提升為一種政治學說，“舉國以為至言”。

《會通》篇是《勸學篇》的總體設想所在。談及寫作起因時說：“今日之世變，非豈特春秋所未有，抑秦、漢以至元、明所未有也”，面對如此劇變，頑固派泥古不化、抱殘守缺，無法應付幾千年來的大變局；新派以菲薄名教的激進態(tài)度，是不知固守中國之本。前者指剛毅、徐桐等人，后者指康有為、梁啟超等人?！稌ā菲_頭說，當今新學與舊學相互攻訐。舊學厭惡新學，以為不得已才用新學；而新學輕視舊學，以為不能馬上廢除才保存舊學。依張之洞之見，好學深思之士，應當心知新學與舊學之意，這就是“通”，即會通舊學與新學。他列舉了《中庸》、《禮記》、《論語》、《管子》、《尚書》、《漢書》、《左傳》等古代經(jīng)典中的材料，說其中包含了很多道理，可與西法要旨相通?；瘜W、農(nóng)學、開礦、商業(yè)、機械制造、財稅、教育、議院等，都為他所說的西法范圍內(nèi)。他斷言，古代典籍已發(fā)掘了西法的道理，創(chuàng)立了制度，這是正確的；但要說古代典籍已熟悉了西方的技藝，具備了他們的器具，掌握了他們的方法，那是錯誤的。

對待西法有三種人。一種是“惡西法者”，他們采取抵制的態(tài)度，而內(nèi)心卻是自我封閉、傲慢自大；一種是“略知西法者”，持西學中源說，這是“空自爭勝”的“自欺”態(tài)度在作怪；一種是“溺于西法者”，“以為中西無別”，此為喪失立場的“自擾”。在分析了這三種人錯誤態(tài)度后，張之洞對“中體西用”論作了經(jīng)典性表述：“中學為內(nèi)學，西學為外學；中學治身心，西學應世事。不必盡索之經(jīng)文，而必無悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汽機，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也?！笔ト酥鲝埖膫惱淼赖屡c君主專制，是張之洞力圖捍衛(wèi)的。為此他區(qū)分了變與不變的界限：“夫不可變者倫紀也，非法制也；圣道也，非器械也；術(shù)也，非工藝也?！?《勸學篇·變法》)“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”(《勸學篇·明綱》)不可變革的是“倫紀”、“圣道”、“親親”、“尊尊”、“長長”、“男女有別”。傳統(tǒng)的道德，以及維護它們的理論(“圣道”)與等級秩序、宗法制度，是一點兒不能動的。此為“內(nèi)學”與“身心”，屬于“體”的范疇?！捌餍怠?、“工藝”，又稱為“西政西藝”：“學校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電西藝也。”(《勸學篇·設學》)這是可以變通的。“西政西藝”是“外學”、“世事”，屬于“用”的范疇?！坝谩卑▋蓚€內(nèi)容：一是西方科學技術(shù)，二是與近代工業(yè)相關(guān)的一些社會設施與具體制度。體與用是中國傳統(tǒng)哲學的一對范疇，有兩個含義：一是說本體與其作用、功能、屬性的關(guān)系；一是說本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系?！爸畜w西用”論大旨是，可以變通的是具體的事物，如制器、練兵及科學技術(shù)等，作為中國立國之本的等級制度、倫常綱紀等，是不容變更的。他把“三綱五?！币暈槊樱弧拔鍌愔?，百行之原，相降數(shù)千年更無異義，圣人所以為圣人，中國所以為中國，實在于此?！?《勸學篇·明綱》)一個封建衛(wèi)道者的形象，昭然于世。衛(wèi)道的態(tài)度博得了最高統(tǒng)治層的贊賞，慈禧以上諭的形式下令，將《勸學篇》印發(fā)各省督撫、學政人手一冊，頒行天下。

在近代中國，對西方科學技術(shù)的吸收是變革的開端。張之洞是以洋務實績名垂青史的，盡管其中積習因循，衙門作風充斥，經(jīng)營情況不盡如人意，但畢竟在一定程度上奠定了近代化工業(yè)與文化教育的基礎。他在兩廣總督任內(nèi)，從軍事人才培養(yǎng)和改善軍械設備入手，建造軍艦，開設水陸師學堂，“翻譯西兵書、測繪、地圖，并電學、化學、重學、氣學、光學等項有關(guān)兵事者”(《張文襄公全集》卷十一《奏議》)。張之洞任湖廣總督期間，他的洋務事業(yè)進入鼎盛期。督鄂近20年，使一個經(jīng)濟文化均處全國中等水平的省份，一躍而為晚清最重要的機器工業(yè)中心，某些門類如鋼鐵工業(yè)、軍火工業(yè)在當時的東亞，還占據(jù)領先地位。湖北槍炮局、漢陽煉鐵廠、棉紗絲麻四局相繼建成投產(chǎn)。與舊式書院改制的同時，包括普通教育、師范教育、職業(yè)教育在內(nèi)的各類新式學堂，也開辦起來了。這給晚清社會吹來了一縷新風。衛(wèi)道與開新的矛盾在張之洞身上，是一直存在著的。

歷史發(fā)展雖不像張之洞的如意算盤那樣，但在“中體”的名義下納“西用”，畢竟攪起了陣陣浪花。彼時的中國，要容納若干西方的新東西，除“中體西用”外，確也提不出更好的理論來。其社會效果是：第一，建立了中國第一批的工礦企業(yè)，造就了最早的產(chǎn)業(yè)工人；第二，在汲取西方科學技術(shù)過程中，產(chǎn)生了一批具有近代意識的知識分子；第三，經(jīng)濟、教育、外交、軍事等方面洋務事業(yè)的興辦，必然涉及西方政治的引進。張之洞的衛(wèi)道是堅定的，但他的“西政”中卻有著“律例”這一項。在“律例”下有個注；“西政之刑獄，立法最善?！边@涉及屬于政治范疇的法律了?！爸畜w西用”論的目的，是為了在新條件下，更好地維護封建專制統(tǒng)治，這是張之洞的主觀動機。但從客觀效果來看，對當時社會的新陳代謝是有積極意義的。